قبائلهم، و الردم حاجز یمنع السیل عن البیت، و یعبّر عنه بالمدعی.[ (مسألة 21): المعتمر عمرة التمتّع یقطع التلبیة عند مشاهدة بیوت مکّة فی الزمن القدیم]
(مسألة 21): المعتمر عمرة التمتّع یقطع التلبیة عند مشاهدة بیوت مکّة فی
الزمن القدیم [1]، و حدّها لمن جاء علی طریق المدینة عقبة المدنیّین، و هو
مکان معروف، و المعتمر عمرة مفردة عند دخول الحرم إذا جاء من خارج الحرم، و
عند مشاهدة الکعبة إن کان قد خرج من مکّة لإحرامها [2]، و الحاجّ بأیّ نوع
من الحجِّ یقطعها عند الزوال من یوم عرفة، و ظاهرهم أنّ القطع فی الموارد
المذکورة علی سبیل الوجوب و هو الأحوط و قد یقال: بکونه مستحباً [3].
[ (مسألة 22): الظاهر أنّه لا یلزم فی تکرار التلبیة أن یکون بالصورة المعتبرة فی انعقاد الإحرام]
(مسألة 22): الظاهر أنّه لا یلزم فی تکرار التلبیة أن یکون بالصورة
المعتبرة فی انعقاد الإحرام، بل و لا بإحدی الصور المذکورة فی الأخبار، بل
یکفی أن یقول: لبّیک اللّهمَّ لبّیک بل لا یبعد کفایة [4] تکرار لفظ لبّیک.
[ (مسألة 23): إذا شک بعد الإتیان بالتلبیة أنّه أتی بها صحیحة أم لا]
(مسألة 23): إذا شک بعد الإتیان بالتلبیة أنّه أتی بها صحیحة أم لا بنی علی الصحّة.
[ (مسألة 24): إذا أتی بالنیّة و لبس الثوبین و شکّ فی أنّه أتی بالتلبیة أیضاً حتّی یجب علیه ترک المحرّمات أولا]
(مسألة 24): إذا أتی بالنیّة و لبس الثوبین و شکّ فی أنّه أتی بالتلبیة
أیضاً حتّی یجب علیه ترک المحرّمات أولا یبنی علی عدم الإتیان لها [5]
[1] الأحوط قطعها عند مشاهدة بیوتها فی الزمن الّذی اعتمر فیه. (الإمام الخمینی). [2] بل کلّ من کان إحرامه من أدنی الحلّ. (الخوئی). [3]
و الأوجه أن یدّعی حمل الأمر بالترک فی هذه المقامات لدفع توّهم تأکّد
الاستحباب و علی أیّ حال احتمال الحرمة الذاتیّة بعید فی الغایة. (آقا
ضیاء). [4] لا یخلو عن الإشکال. (النائینی). [5] هذا إذا کان فی المیقات و أمّا بعد الخروج منه فالظاهر هو البناء علی الإتیان. (الامام الخمینی).