رسول
اللّٰه (صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم) أتاه جبرئیل فقال: مر أصحابک
بالعجّ و الثجّ، فالعجُّ رفع الصوت بالتلبیة، و الثجّ نحر البدن.[ (مسألة 20): ذکر جماعة أنّ الأفضل لمن حجّ علی طریق المدینة تأخیر التلبیة إلی البیداء مطلقاً]
(مسألة 20): ذکر جماعة أنّ الأفضل لمن حجّ علی طریق المدینة تأخیر
التلبیة إلی البیداء مطلقاً کما قاله بعضهم، أو فی خصوص الراکب کما قیل، و
لمن حجّ علی طریق آخر تأخیرها إلی أن یمشی قلیلًا، و لمن حجّ من مکّة
تأخیرها إلی الرقطاء کما قیل أو إلی أن یشرف علی الأبطح [1]، لکنّ الظاهر
بعد عدم الإشکال [2] فی عدم وجوب مقارنتها للنیّة، و لبس الثوبین استحباب
التعجیل بها مطلقاً، و کون أفضلیّة التأخیر بالنسبة إلی الجهر بها، فالأفضل
[3] أن یأتی بها حین النیّة و لبس الثوبین سرّاً، و یؤخّر الجهر بها إلی
المواضع المذکورة، و البیداء أرض مخصوصة بین مکّة و المدینة علی میل من ذی
الحلیفة نحو مکّة، و الأبطح: مسیل وادی مکّة، و هو مسیل واسع فیه دقاق
الحصی، أوّله عند منقطع الشعب بین وادی منی، و آخره متّصل بالمقبرة الّتی
تسمّی بالمعلّی عند أهل مکّة، و الرقطاء: موضع دون الردم یسمّی مدعی، و
مدعی الأقوام مجتمع
[1] لم تثبت أفضلیّة التأخیر إلی الإشراف علی الأبطح. (الخوئی). [2]
مرّ الکلام فیه فالأحوط لمن یحرم من مسجد الشجرة عدم تأخیر التلبیة حتّی
خرج منه نعم لا مانع عن لبس الثوب و نیّة الإحرام و تأخیر التلبیة ما دام
فیه. (الإمام الخمینی). [3] بل الأحوط. (الإمام الخمینی). الأفضلیة غیر معلومة نعم هو أحوط. (الگلپایگانی). لم تظهر أفضلیّة التعجیل و إن کان هو الأحوط و لا یبعد أفضلیّة التأخیر. (الخوئی).