العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

نام کتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) نویسنده : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم جلد : 2 صفحه : 598

إلیها بالید أو غیرها.

[ (مسألة 4): یستحبّ التورّک فی الجلوس حاله]

(مسألة 4): یستحبّ التورّک فی الجلوس حاله علی نحو ما مرّ، و وضع الیدین علی الفخذین، و یکره الإقعاء.

[ (مسألة 5): الأحوط أن لا یقصد بالتسلیم التحیّة حقیقة]

(مسألة 5): الأحوط أن لا یقصد بالتسلیم التحیّة حقیقة [1] بأن یقصد السلام علی الإمام أو المأمومین أو الملکین، نعم لا بأس بأخطار ذلک بالبال، فالمنفرد یخطر بباله الملکین الکاتبین حین السلام الثانی، و الإمام یخطرهما مع المأمومین، و المأموم یخطرهم مع الإمام، و فی السلام

[1] بل الأقوی. (النائینی).
الظاهر عدم المانع من قصد التحیّة علی من ذکر. (الحائری).
الأحوط إن لم یکن أقوی وجوب القصد و لو إجمالًا إلی معنی الکلام علی حسب التشریع. (الحکیم).
و کذا لا یجرّده عن التحیّة بل یأتی به بقصد ما هو المطلوب شرعاً و لو ارتکازاً کما هو المتعارف عند عامّة المکلّفین. (الإمام الخمینی).
فی العبارة نوع غموض، فإنّ الخطور بالبال إن کان توجیه الذهن إلی المأموم أو المأمومین فهذا هو القصد الذی جعل الأحوط عدمه، و إن کان خطوراً مستقلا غیر مرتبط بالسلام و الصلاة فلا محل لذکره هنا لو سلّمنا تعقّل انفکاکه عن السلام. و التحقیق إنّ السلام المحلّل ذات هذه الألفاظ مجرّدة عن کلّ قید، لا بقید التجرّد، فله أن یقصد ما قصده الشارع أو یقصد الإمام المأمومین و بالعکس، و لکلّ منهما أن یقصد الملکین، نعم لو قصد تحیّة الحاضرین أو الداخلین أو ردّ سلام مفرد أو جماعة کان للإشکال مجال و الأحوط الترک. (کاشف الغطاء).
لا یبعد الجواز إذا قصد به تحیّة المقصودین بها واقعاً. (الخوئی).

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست