لم
یتمکّن من الجلوس أومأ برأسه، و إلّا فبالعینین، و إن لم یتمکّن من جمیع
ذلک ینوی بقلبه جالساً أو قائماً إن لم یتمکّن من الجلوس، و الأحوط الإشارة
بالید و نحوها مع ذلک.[ (مسألة 13): إذا حرّک إبهامه فی حال الذکر عمداً]
(مسألة 13): إذا حرّک إبهامه فی حال الذکر [1] عمداً أعاد الصلاة
احتیاطاً [2] و إن کان سهواً أعاد الذکر [3] إن لم یرفع رأسه، و کذا لو
حرّک سائر المساجد، و أما لو حرّک أصابع یده مع وضع الکفّ بتمامها فالظاهر
لا
بأس بترکه إذا لم یمکن له تحصیل بعض المراتب المیسورة من السجود و مع
إمکانه یجب وضع ما یتمکّن من المساجد فی محالّها علی الأقوی. (الإمام
الخمینی). الأقوی عدم وجوب ذلک إذ الإیماء بدل من السجود لا عن وضع الجبهة فقط. (البروجردی). [1] لو کان ناویا جزئیّته و کانت الحرکة مخرجة له عن الاستقرار فالأقوی وجوب الإعادة. (النائینی). [2] بعد تدارک الذکر و إتمام الصلاة. (الگلپایگانی). و إن کان الأقوی کفایة إعادته فی حال عدم التحریک. (الأصفهانی). هذا الاحتیاط غیر لازم و الحکم کالسهو. (الجواهری). [3] احتیاطاً. (الحکیم). احتیاطاً و رجاء. (الإمام الخمینی). علی الأحوط. (الخوئی). رجاء. (الگلپایگانی). بقصد ما فی الذمّة لاحتمال عدم دخله فی جزئیّته بل کان مأخوذاً فی محل اعتباره. (آقا ضیاء).