العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

نام کتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) نویسنده : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم جلد : 2 صفحه : 434

القلبیّ، و لا یعتبر فیها الإخطار بالبال و لا التلفّظ، فحال الصلاة و سائر العبادات حال سائر الأعمال و الأفعال الاختیاریّة، کالأکل و الشرب و القیام و القعود و نحوها من حیث النیّة، نعم تزید علیها باعتبار القربة فیها بأن یکون الداعی و المحرّک هو الامتثال و القربة، و لغایات الامتثال درجات:
أحدها: و هو أعلاها [1] أن یقصد امتثال أمر اللّٰه لأنّه تعالی أهل للعبادة و الطاعة، و هذا ما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام [2] بقوله: «إلهی

[1] تقدّم أنّ أعلاها أن یکون الداعی الحبّ کما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام. (الحکیم).
و أعلی منه درجات أُخر أشارت إلی بعضها ما وردت فی صلاة المعراج و مصباح الشریعة. (الإمام الخمینی).
الظاهر أنّ أمیر المؤمنین و أولاده الطیّبین سلام اللّٰه علیهم أجمعین لهم درجات اخری فوق هذه بأن یعبدوه من غیر أن یجعلوا شیئاً غایة ما یقصد و یکون لهم أمر زائد ملحوظ بالتفصیل یکون هو المحرک أو یلاحظ طلب و أمر، بل المحرّک مشاهدة جلال اللّٰه و جماله و شمول عنایته قال علیه السلام: «و أنر أبصار قلوبنا بضیاء نظرها إلیک حتی تخرق أبصار القلوب حجب النور فتصل إلی معدن العظمة و تصیر أرواحنا معلّقة بعزّ قدسک» قال علیه السلام: «و اللّٰه لقد تجلّی اللّٰه لخلقه فی کلامه و لکن لا یبصرون، لحقته حالة فی الصلاة حتی خرَّ مغشیاً علیه فقال بعدها: ما زلت اردّد الآیة حتی سمعتها من قائلها أو من المتکلّم بها فلم یثبت جسمی لعنایة قدرته» و یعبده بجذبة قدسیّة منه تعالی و هو فی هذه العبادة لا یری نفسه و داعیه و أمره فهو بانس روحه و سرّه باللّٰه و محبّته و شوقه یعرج إلیه. (الفیروزآبادی).
[2] و لا ینبغی أن یدّعیها أحد بعده إلّا معصوم مثله. و المراد أنّ الباعث بالذات إلی عبادتک هو استحقاقک للعبادة بذاتک لا أنّه لا یخاف العقاب و لا یرجو

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست