نعم لا یبعد جواز تقدیم الأذان قبل الفجر للإعلام [1] و إن کان الأحوط [2] إعادته بعده.[السابع: الطهارة من الحدث فی الإقامة علی الأحوط،] اشارة
السابع: الطهارة من الحدث [3] فی الإقامة علی الأحوط، بل لا یخلو [4] عن قوّة بخلاف الأذان.
[ (مسألة 1): إذا شکّ فی الإتیان بالأذان بعد الدخول فی الإقامة لم یعتن به.]
(مسألة 1): إذا شکّ فی الإتیان بالأذان بعد الدخول فی الإقامة لم یعتن
[5] به. و کذا لو شکّ فی فصل من أحدهما بعد الدخول فی الفصل اللاحق [6] و
لو شکَّ قبل التجاوز أتی بما شکّ فیه.
[فصل یستحبّ فیهما أُمور:] اشارة
فصل یستحبّ فیهما أُمور [7]: الأوّل: الاستقبال. الثانی: القیام [8]
بزعم دخول الوقت فالاجتزاء بهما غیر بعید. و تظهر الثمرة بالتأمّل. (آل یاسین). [1] بل بعید. (الحکیم). لیس
هو أذان إعلام بالوقت بل المصلحة فیه تنبیه الجیران للقیام إلی الصلاة فلا
یحصل به أذان السنّة بل لا بدّ من إعادته. (کاشف الغطاء). [2] بل لا یخلو من وجه. (الگلپایگانی). [3] فی شرطیّتها منع. (الشیرازی). [4] بل العدم لا یخلو عن قوّة. (الجواهری). [5] استحباب الأذان حینئذٍ لا یخلو عن قوّة. (الجواهری). [6] فیه إشکال. (النائینی). [7] لا بأس بالعمل بجمیع ذلک رجاء کما عرفت وجهه سابقاً فی کتاب الطهارة. (آقا ضیاء). [8] بل الظاهر اعتباره فی الإقامة کاعتبار الطهارة فیها. (الخوئی).