[ (مسألة 26): إذا کان واجداً للماء و أخّر الصلاة عمداً إلی أن ضاق الوقت عصی]
(مسألة 26): إذا کان واجداً للماء و أخّر الصلاة عمداً إلی أن ضاق الوقت
عصی، و لکن یجب علیه التیمّم و الصلاة، و لا یلزم القضاء و إن کان الأحوط
احتیاطاً شدیداً.
[ (مسألة 27): إذا شکّ فی ضیق الوقت و سعته بنی علی البقاء و توضّأ أو اغتسل]
(مسألة 27): إذا شکّ فی ضیق الوقت و سعته بنی علی البقاء و توضّأ أو
اغتسل [1] و أمّا إذا علم ضیقه [2] و شکّ فی کفایته لتحصیل الطهارة و
الصلاة و عدمها و خاف الفوت إذا حصّلها فلا یبعد الانتقال إلی التیمّم [3].
و الفرق بین الصورتین [4] أنّ فی الأُولی یحتمل سعة الوقت،
[1] فیه إشکال، و الظاهر وجوب التیمّم فی کلتا الصورتین. (الخوئی). [2] أی علم مقدار الوقت و لو تقریباً بحیث لا یجری فیه الاستصحاب و لو لا ذلک لم یکن فرق بین الصورتین. (الگلپایگانی). [3] الأقرب عدم الانتقال. (الجواهری). بل هو المتعیّن فی هذه الصورة. (آل یاسین). [4] لا فرق بینهما فی حصول خوف الفوت و لزوم التیمّم. (الإمام الخمینی). الظاهر
عدم الفرق بین الصورتین إلّا فی مجرّد العبارة إلّا أن یکون المراد من
الصورة الثانیة ما إذا أحرز مقدار ما بقی الوقت و لو تقریباً و شکّ فی
کفایته لتحصیل الطهارة و الصلاة. (الأصفهانی). فی الفرق تأمّل ظاهر. (آقا ضیاء). لم یظهر فرق بینهما کیف و احتمال الضیق مستلزم لخوف الفوات. (البروجردی). الفرق غیر ظاهر، و مع خوف الفوت یتیمّم. (الحکیم). یشکل الفرق بینهما. (الخوانساری). لا فرق بینهما من حیث الخوف. (الشیرازی).