سنان و هو مطعون فيه، و في طريقها في جامع البزنطي عبد الكريم و ليس كابن أبي عمير [1].

قلت: استدلاله على الكراهة بهذه الرواية غير متّجه، لان استحسانها على سبيل التعجب ينفي كراهيتها، و الحق ان هذه الرواية تنادي على نفسها بالتقية، لأن الأخبار مصرحة بالنهي عنها، و لو حملت هذه على استحبابها كان تناقضا ظاهرا فلم تبق التقية.

و كذا ما روى معاوية بن وهب قال: قلت لأبي عبد اللّٰه عليه السلام: أقول آمين إذا قال الامام غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضّٰالِّينَ؟ قال: «هم اليهود و النصارى» [2] مؤذن بالتقية، لأنه عدل عن الجواب عن المسئول عنه الى غيره، و هذا صريح في التقية، كذا قاله الشيخ [3]. و قد يتوهّم ان قوله: «هم اليهود و النصارى» جواب، أي: هم القائلون آمين، كما قاله ابن بابويه- رحمه اللّٰه- [4].

و العجب كيف لم يستشهد المحقق بكلام ابن الجنيد هنا، إذ يقول في كتاب الإمامة: و لا يصل الإمام و لا غيره قراءة وَ لَا الضّٰالِّينَ بآمين، لأنّ ذلك يجري مجرى الزيادة في القرآن مما ليس منه، و ربما سمعها الجاهل قرأها من التنزيل، و قد روى سمرة و أبي بن كعب السكتتين، و لم يذكرا فيها آمين [5].

و رواية جميل في التهذيب 2: 75 ح 277، و الاستبصار 1: 318 ح 1187.

و رواية التهذيب رواها الشيخ بإسناده عن محمد بن سنان عن ابن مسكان عن محمد الحلبي، و قد تقدمت في ص 345 الهامش 1.

[2] التهذيب 2: 75 ح 278، الاستبصار 1: 319 ح 1188.

[3] المصدر السابق.

[4] الفقيه 1: 255.

[5] تقدمت رواية سمرة و أبيّ في ص 336 الهامش 1.