شرح المصطلحات الفلسفية    جلد : 1  صفحه : 317

هو، و السّالب ما هو. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 169) الصّدق إيجاب صفة الموصوف هي له، أو سلب صفة عن موصوف ليست له، و الكذب هو عكس ذلك. (رسائل إخوان الصّفاء 3/ 397) هو لا مطابقة القول لما عليه الأمر. و أيضا هو الإخبار عن الشّي‌ء بخلافه. (المقابسات/ 371) فرض الشّي‌ء موجودا قبل وجوده. (الحدود و الفروق/ 35) يقال على الأشياء الّتي تتصوّر على غير ما هي عليه في الوجود أو تتصوّر في ما ليس بموجود أصلا.

(تفسير ما بعد الطّبيعة/ 686)- الخبر، الصّدق.

(1286) الكرامات‌

- المعجزة.

(1287) الكراهة

نفرة تعقب اعتقاد الضّرّ.

(مطالع الأنظار/ 97) هي الميل الحاصل عقيب اعتقاد الضّرّ. (نفس المصدر/ 98) [لو] يكون لك ميل إلى ما يوافقك يسمّى شهوة.

و نفرة عمّا يخالفك يسمّى كراهة. (المبدأ و المعاد، لصدر الدّين/ 213) ارادة صفتى است كه ترجّح بيابد به آن فعل، در نزد فاعل قادر به وقوع و صادر شود از او بعد از آنكه نسبت او از آن جهت كه قادر است به فعل و ترك مساوى باشد و كراهت به خلاف اين است. [1] (لمعات إلهيّة/ 384)- الإرادة.

(1288) الكُرة

جسم يحيط به سطح واحد في داخله نقطة تكون جميع الخطوط الخارجة منها إلى ذلك السّطح متساوية. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح 2/ 160، شرح المواقف/ 313) الدّاثرة سطح يحصل من توهّم حركة أحد طرفي خطّ مع ثبات طرفه الآخر إلى أن ينتهي إلى وضعه الأوّل و الكرة جسم يحصل من حركة دائرة على قطرها، الثّابت امور بنائها كلّها على الحقيقة.

(تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 108)

(1289) الكسر

- الضّغد (الضّغط).

(1290) الكفر

هو شي‌ء يعرض للنّفس من جهة الجسد. (رسائل إخوان الصّفاء 3/ 61) هو الغطاء. (نفس المصدر 3/ 392) هو تكذيب الرّسول- صلّى اللّه عليه و آله- في شي‌ء ممّا جاء به. (مجموعة رسائل الإمام الغزاليّ 3/ 120)

(1291) الكلام‌

هو صوت بحروف مقطّعة دالّة على معان مفهومة من مخارج مختلفة. (رسائل إخوان الصّفاء 3/ 114) ألفاظ و معان مؤلّفات. (نفس المصدر 3/ 385) كلّ لفظ يدلّ على معنى. (نفس المصدر 3/ 397) كلام كلّ متكلّم: هو إفهامه غيره معنى من المعاني، بأيّ لغة و أيّ عبارة و أيّ إشارة كانت.

إنّما هو حروف و أصوات يحدثها المتكلّم في الهواء.

(نفس المصدر 3/ 517) إنّه مؤلّف من صوت و حروف و معان.

(المقابسات/ 358) هو المؤلّف من الحروف المسموعة الدّالّة بالوضع‌

[1] - الإرادة صفة يترجّح بها الفعل عند الفاعل القادر على الفعل. يصدر عنه بعد ما كانت نسبته إلى الفعل و التّرك من حيث كونه قادرا، متساوية. و الكراهة بخلاف ذلك.