و اجيب عن الحمل: بأن المراد به هناك الذات مجازا بقرينة المقام فيكون منع المشهور عن استعمال المجاز فيه مختصا بغير هذا النوع ممّا لا يظهر المراد منه هذا الظهور فتأمّل.

و عن الآية؛ بأنّه كما يجب تنزيه ذاته تعالى عن النقص فكذا اسمه عن الرفث [1].

و قد يزاد لفظ «الاسم» مجازا كما في قول لبيد:

إلى الحول ثمّ اسم السلام عليكما * * * [و من يبك حولا كاملا فقد اعتذر] (

2)

و البدأة عرفا باسمه لا بلفظ الاسم.

و إضافة الاسم بيانيّة، أو لاميّة فيراد من الجلالة اللفظ على الأوّل، و المعنى على الثاني، و يعمّ الاسم على الثاني دون الأول، و ينحصر امتثال الخبر في البسملة على الأوّل، فليتأمّل.

و اطلاق الاسم على وجوه تسعة: إمّا لذات المسمّى من غير ملاحظة وصف كزيد و يقال له: العلم، أو لجزئه كاطلاق الحيوان على الانسان، أو لصفة حقيقيّة قائمة به كالحارّ [و البارد و الأسود] و الأبيض، أو إضافيّة كالمالك و الأب، أو سلبيّة كالجاهل و الفقير، أو حقيقيّة مع إضافيّة كالعالم و القادر- على القول بكون القدرة يتعلّق بالمقدور- أو حقيقية مع سلبيّة كالجوهر بمعنى الموجود بالفعل لا في موضوع على ماله وجود زائد على ماهيته، و كذا الأعمى على ما من شأنه البصر مع عدمه، أو اضافيّة مع سلبيّته كالأوّل، فإنّ معناه سابق غير مسبوق، أو حقيقيّة مع إضافيّة و سلبيّة كالقديم فإنّه موجود سابق غير مسبوق بالعدم [3].

قيل: و منه الإله بمعنى الخالق الغني المفزع [4].

و عامل الظروف إمّا فعل أو اسم عام أو خاص، متقدم أو متأخّر، و كلّ ظرف إمّا لغو أو مستقرّ، و المشهور: أنّ اللغو ما ذكر عامله مطلقا، و المستقرّ ما لم يذكر مطلقا، و قيل:

بالتفصيل بالعام و الخاص مطلقا [5]، و المشهور هو المنصور.

[1] التفسير للفخر الرازي: 1/ 117 (مع تفاوت يسير).

[2] مجمع البيان: 1/ 42 (الجزء الاول).

[3] التفسير للفخر الرازي: 1/ 118 و 119 (مع تفاوت يسير).

[4] لم نعثر عليه في مظانّه.

[5] النحو الوافي: 1/ 476- 477، 2/ 244- 247.