يعط

الياء و العين و الطاء. يقولون للذِّئب إذا زَجَرُوه: يعاط [1].

قال: و يقال أَيْعَطتُ به قال:

* يَهفو إذا قيل له يَعَاطِ [2]*

يفن

الياء و الفاء و النون. يقولون: اليَفَنُ: الشَّيخ الكبير.

يفع

الياء و الفاء و العين: كلمةٌ تدلُّ على الارتفاع. فاليَفَاع: ما عَلَا من الأرض. و منه يقال: أيْفَعَ الغُلامُ. إذا عَلَا شبابُه، فهو يافعٌ، و لا يقال مُوفِعٌ.

يقن

الياء و القاف و النون: اليَقَن [3] و اليَقين: زَوال الشَّكِّ.

يقال يَقِنْت، و استَيْقَنْت، و أيْقَنْت.

يقه

الياء و القاف و الهاء. سمعت علىَّ بن إبراهيمَ القَطَّانَ يقول:

سمعت ثعلباً يقول: أيْقَه يُوقِهُ إيقاهاً، إذا فَهِمَ. يقال أيْقِهْ لهذا، أى افْهَمْه.

و يقال بل ذلك من الطَّاعة. قال:

* و استيقَهوا للمُحَلِّمِ [4]*

[1] فى الأصل: «يعط». و يعاط بتثليت الياء، كما فى المجمل و اللسان و القاموس. و نبه فى المجمل و اللسان أن لغة الكسر فيحة. و فى اللسان: «قال الأزهرى و هو قبيح، لأن كسر الياء زادها قبحا، لأن الياء خلقت من الكسرة». و ليس فى كلام العرب كلمة على فعال فى صدرها ياء مكسورة. و قال غيره يسار لغة فى اليسار.

[2] قبله فى المجمل و اللسان:

صب على شاء أبى رياط * * * ذؤالة كالأقدح المراط

و فى اللسان: «إذا قيل لها ياعاط». و ياعاط: لغة فى يعاط. و الضمير فى «لها» راجع إلى لفظ «ذؤالة»، و هو علم جنس للذئب.

[3] كذا ضبط فى المجمل بالتحريك. و يقال بالفتح أيضاً.

[4] للمخبل السعدى فى اللسان (يقه، حلم). و هو بتمامه:

فردوا صدور الحيل حتى تنهنهت * * * إلى ذى النهى و استيقهوا للمحلم

و رواية اللسان (يقه): «و استيقهت». قال: «و يروى: و استيدهوا». و قد ورد بهذه الأخيرة فى اللسان (حلم).