ذِكْر ما شذَّ عن هذين الأصلين: قال الخليل: تقول: الناس بذى بَلِىٍّ و ذى بِلِىِّ [1]، أى هم متفرِّقون. قال أبو زيد: هم بذى بليانَ أيضاً [2]، و ذلك إِذا بَعُدَ بعضُهم [عن بعضٍ] و كانوا طوائفَ مع غير إمامٍ يجمعُهم. و منه‌

حديث خالدٍ لمَّا عزَلَه عُمرُ عن الشَّام: «ذاك إذا كانَ النَّاس بذى بَلىّ، و ذى بَلّى» [3]

و أنشد الكسائىّ فى رجلٍ يطيل النَّوم:

يَنامُ و يذهب [الأقوامُ] حتَّى * * * يُقَالَ [أتَوْا] عَلَى ذى بِلِّيَانِ [4]

و أمَّا بَلَى فليست من الباب بوجهٍ، و الأصل فيها بَلْ.

و بَلِىِّ ابنُ عمرو بن الحاف بن قُضاعة، و النِّسبة إِليه بَلَوِىٌّ. و الأبْلاء: اسمُ بئر. قال الحارث:

فرياضُ القَطا فأودِيةُ الشُّر * * * بُبِ فالشُّعبتَانِ فالأبْلاءُ [5]

بلت

الباء و اللام و التاءِ أصلٌ واحد، و هو الانقطاع. و كأنَّه من المقلوب عن بَتَل. يقول العرب: تكَلَّم حَتَّى بَلِتَ [6]. قال الشَّنفرَى:

* عَلَى أَمِّها و إنْ تُخَاطِبْكَ تَبْلَتِ [7]*

[1] و فيه لغتان أخريان، و هما: بلى، كحتى؛ و بلى، كإلا.

[2] يقال بليان، بالتحريك، و بليان بكسرتين مع تشديد الياء. و يرى ابن جنى أنه علم للبعد فهو غير مصروف. انظر اللسان (18: 94).

[3] ليس يدرى التكرار، أهو من كلام خالد، أم من كلام الرواة لبيان اختلاف الرواية.

و الظاهر من مخالفة صاحب اللسان بين ضبط الكلمتين أنهما بيان للرواية.

[4] ورد البيت فى الأصل منقوصا منه الكلمتان اللتان أثبتهما من اللسان (18: 94).

و روايته فى اللسان:

«تنام و يذهب ...»

على الخطاب.

[5] البيت من معلقته. انظر التبريزى 241.

[6] يقال بلت من بابى نصر و تعب، و أبلت أيضا.

[7] صدره كما فى المفضليات (1: 107) و اللسان (2: 315).

* كأن لها فى الأرض نسياً تقصه*