و قال الجعدىّ فى البلاء أَنَّهُ الاختبار:

كَفَانِى البَلَاءِ و أَنِّى امرُؤٌ * * * إِذا ما تَبَيَّنْتُ لَم أَرْتَبِ

قال ابنُ الأعرابىّ: هى البِلْوَة و البَلِيَّة و البَلْوَى. و قالوا فى قول زهير:

* فأبلَاهُما خَيْرَ البلاءِ الذى يَبْلو* [1]

معناه أعطاهُما خَيْرَ العطاءِ الذى يَبْلو به عِبادَه.

قال الأحمر: يقول العرب: نَزَلَتْ بَلَاءِ، على وزن حَذَامِ.

و مما يُحمَل على هذا الباب قولهم: أبليتُ فُلاناً عُذْرا، أى أعلمته و بيَّنْتُه [2] فيما بينى و بينه، فلا لَومَ علىَّ بَعْدَ.

قال أبو عُبيد: أَبلَيْتُه يميناً أى طيَّبْت نفسَه بها قال أوس:

كأنَّ جديدَ الدار يُبْلِيكَ عنهُم * * * نَقِىُّ اليَمِينِ بَعْدَ عَهدِكَ حَالفُ [3]

قال ابن الأعرابىّ: يُبْلِيك يُخْبِرك. يقول العرب: أَبْلِنِى كذا، أى أخبِرْنى؛ فيقول الآخر: لا أُبْلِيك. و منه حديث أمِّ سَلَمة، حين ذَكَرَتْ‌

قولَ النبى (صلى اللّٰه عليه و آله و سلم): «إنَّ مِن أصحابى مَنْ لا يَرَانِى بعد أَنْ أُفَارِقَه» فسألهَا عُمَرُ: أَ مِنْهُمْ أنا؟ فقالت: لا، و لن أُبْلِىَ أحداً بَعْدَك.

أى لن أُخْبِرَ.

قال ابنُ الأعرابىّ: يقال ابتليْتُه فأبلانِى، أى استَخْبَرْتُه فأخبَرَنى.

[1] صدره كما فى الديوان 109 و اللسان (بلا):

* جزى اللّٰه بالإحسان ما فعلا بكم*

[2] أى بينت العذر. و فى اللسان: «أى بينت وجه العذر لأزيل عنى اللوم»

[3] كذا، و له وجه. و فى الديوان 14 و اللسان (18: 93):

«تقى اليمين ...»

بالتاء.

يقول: طمست معالم الدار و استوى وجه أرضها، فكأن ذلك الجديد يخبرك إخبار الحالف أنه ما حل بهذه الدار من قبل.