كالبَلَايا رُءوسُها فى الوَلَايا * * * مانِحاتِ السَّمومِ حُرَّ الخُدُودِ [1]

و منها ما يُعقر عند القَبرِ حتى تَمُوت. قال:

تَكُوسُ به العَقْرَى على قِصَدِ القَنَا * * * كَكَوْسِ البَلَايَا عُقِّرَتْ عِنْدَ مَقْبَرِ

و يقال منه بَلَّيْتُ البَلِيَّةُ. قال اليزيدىّ: كانت العرب تَسْلَخُ راحلةَ الرَّجُل بعدَ مَوته، ثم تحشوها ثُماماً ثم تتركُها على طَرِيقِه إلى النَّادى. و كانوا يزعمون أنَّها تُبْعَث معه، و أنَّ مَنْ لم يُفعل به ذلك حُشِر راحلًا.

قال ابنُ الأعرابىّ: يقال بَلَّى عليه السَّفَرُ و بَلَّاهُ. و أنشد:

قَلُوصان عَوْجَاوَانِ بَلَّى عليهما * * * دُؤُوبُ السُّرى ثمَّ اقتحامُ الهواجرِ [2]

يريد بَلَّاهُما.

قال الخليل: تقول ناقةٌ بِلْوُ سفرٍ، مثل نِضْو سفَر، أى قد أبْلَاها السَّفر. و بِلْىُ سَفَر، عن الكسائىّ.

و أمّا الأصل الآخَر فقولهم بُلىَ الإنسانُ و ابتُلِىَ، و هذا من الامتحان، و هو الاختبار. و قال:

بُلِيتُ و فِقْدانُ الحبيبِ بَلِيَّةٌ * * * و كم مِن كريمٍ يُبْتَلى ثم يَصبرُ

و يكونُ البَلَاءُ فى الخير و الشرّ. و اللّٰه تعالى يُبْلى العَبْدَ بلاءً حسناً و بَلاءً سِيِّئا، و هو يرجع إلى هذا؛ لأن بذلك يُختَبَر فى صَبْرِه و شُكْرِه.

[1] البيت فى اللسان (18: 92).

[2] البيت لذى الرمة فى ديوانه 298. و ورد فى اللسان (18: 92) بدون نسبة. و صواب روايته:

«قلوصين عوجاوين ...»

لأن قبله:

ستستبدلين العام إن عشت سالما * * * إلى ذاك من إلف المخاض البهازر