«كأَنّ رأسَهُ أصَلَةٌ»

. و أمّا الزمان فالأصيل بعد العَشِىّ و جمعه أصُلُ و آصالٌ و [يقال] أصيلٌ و أصيلَةٌ، و الجمع أصائل. قال [1]:

لعَمْرى لَأَنْت البيتُ أُكرِمُ أهْلَهُ * * * و أقْعُدُ فى أفيَائِهِ [2] بالأصائلِ

أصد

الهمزة و الصاد و الدال، شئ يشتمل على الشئ يقولون للحظيرة أصيدةٌ؛ سمِّيت بذلك لاشتمالها على ما فيها. و من ذلك الأُصْدة، و هو قميصٌ صغير يلبسه الصبايا. و يقال صَبِيَّةٌ ذات مُؤَصَّد. قال:

تعلّقت ليلَى و هى ذات مؤَصَّدٍ * * * و لم يَبْدُ [للأتراب] من ثديها حَجْم

[3]

أصر

الهمزة و الصاد و الراء، أصلٌ واحدٌ يتفرّع منه أشياءُ متقاربة. فالأصر الحبسُ و العَطف و ما فى معناهما. و تفسيرُ ذلك أنَّ العهد يقال له إصْرٌ، و القرابة تسمى آصِرَةٌ، و كل عقدٍ و قرابةٍ وَ عهدٍ إِصْرٌ. و البابُ كلُّه واحد. و العرب تقول: «ما تأصِرْنى على فلان آصِرَةٌ»، أى ما تعطفنى عليه قرابة. قال الحطيئة:

[1] هو أبو ذؤيب الهذلى. انظر ديوانه ص 110 و الخزانة (2: 489- 497) و اللسان (13: 16) و الإنصاف 428.

[2] فى الأصل: «فى أفيائه»، صوابه من المراجع السابقة.

[3] التكملة من أمالى ثعلب 600 و أمالى القالى (1: 216). و صدره فى أمالى القالى:

* و علقت ليلى و هى غر صغيرة*

و البيت للمجنون. و يروى شبهه لكثير عزة فى الجمهرة (3: 275) و اللسان (أصد):

و علقت ليلى و هى ذات مؤصد * * * محوب و لما تلبس الدرع ريدها

و فى الجمهرة:

«صبيا و لما تلبس الإتب»

.