(1) -

القراءة

قرأ أهل المدينة و البصرة غير سهل عاد لولى مدغمة غير منونة و لا مهموزة إلا في رواية قالون عن نافع فإنه روى عنه عاد لؤلى مهموزة ساكنة و قرأ الباقون « عََاداً اَلْأُولى‌ََ» منونة مهموزة غير مدغمة و قرأ عاصم و حمزة و يعقوب «وَ ثَمُودَ فَمََا أَبْقى‌ََ» بغير تنوين و الباقون و ثمودا بالتنوين.

الحجة

قال أبو علي قال أبو عثمان أساء عندي أبو عمرو في قراءته لأنه أدغم النون في لام المعرفة و اللام إنما تحركت بحركة الهمزة و ليست بحركة لازمة و الدليل على ذلك أنك تقول الحمر فإذا طرحت حركة الهمزة على اللام لم يحذف ألف الوصل لأنها ليست بحركة لازمة قال أبو عثمان و لكن كان أبو الحسن روي عن بعض العرب أنه كان يقول هذا لحمر قد جاء فيحذف ألف الوصل لحركة اللام و قال أبو علي القول في « عََاداً اَلْأُولى‌ََ» أن من حقق الهمزة في الأولى سكن لام المعرفة و إذا سكنت لام المعرفة و التنوين من قولك عادا المنصوب ساكن التقى ساكنان النون في عادا و لام المعرفة فحركت التنوين بالكسر لالتقاء الساكنين أن يحذفه هنا قول من لم يدغم و قياس قول من قال أحد الله فحذف التنوين لالتقاء الساكنين أن يحذفه هنا أيضا كما حذفه في أحد الله و كما حذفه في قوله و لا ذاكرا لله إلا أن ذا لا يدخل في القراءةو إن كان قياسا و جاء في الشعر كثيرا و جاء في بعض القراءة و يجوز في قول من خفف الهمزة من الأولى على قول من قال الحمر فلم يحذف الهمزة التي للوصل أن يحرك التنوين فيقول عادن الولي كما يقول ذلك إذا حقق الهمزة لأن اللام على هذا في تقدير السكون فكما تكسر التنوين لالتقاء الساكنين كذا تكسره في هذا القول لأن التنوين في تقدير الالتقاء مع الساكن و من حرك لام المعرفة و حذف همزة الوصل فقياسه أن يسكن النون من عادن فيقول عادن لولى لأن اللام ليس في تقدير السكون كما كان في الوجه الأول كذلك أ لا ترى أنه حذف همزة الوصل فإذا كان كذلك ترك النون على سكونها كما تتركه في نحو عاد ذاهب فأما قول أبي عمرو عاد لولى فإنه لما خفف الهمزة التي هي منقلبة عن الفاء لاجتماع الواوين أولا ألقى حركتها على اللام الساكنة و قبل اللام نون ساكنة فأدغمها في اللام كما يدغمها في الراء في نحو من راشد و ذلك بعد أن يقلبها لاما أو راء فإذا أدغمها فيها صار عاد