(1) -

القراءة

قرأ أبو جعفر و ابن عامر برواية ابن ذكوان كان خطأ بفتح الخاء و الطاء من غير ألف بعدها و قرأ ابن كثير خطاء بكسر الخاء و ممدودا و الباقون «خِطْأً» بكسر الخاء من غير مد و في الشواذ قراءة الزهري و أبي رجاء خطأ بكسر الخاء غير ممدود و قراءة الحسن خطاء بالمد و في رواية أخرى عنه خطأ بفتح الخاء و الطاء خفيفة و قرأ أهل الكوفة غير عاصم فلا تسرف بالتاء و الباقون بالياء و قرأ أهل الكوفة غير أبي بكر «بِالْقِسْطََاسِ» بكسر القاف و الباقون بضمها.

الحجة

الخطأ ما لم يتعمد و كان المأثم فيه موضوعا عن صاحبه قال أبو علي : قالوا أخطأ في معنى خطئ كما أن خطئ في معنى أخطأ في مثل قوله:

عبادك يخطئون و أنت رب # كريم لا يليق بك الذموم‌

فمجرى الكلام أنهم خاطئون و في التنزيل لاََ تُؤََاخِذْنََا إِنْ نَسِينََا أَوْ أَخْطَأْنََا و المؤاخذة عن المخطئ موضوع فهذا يدل على أن أخطأنا في معنى خطئنا و كما جاء أخطأ في معنى خطئ كذلك جاء خطئ في معنى الخطإ في قوله:

"يا لهف هند إذ خطئن كاهلا"

و في قول الآخر:

و الناس يلحون الأمير إذا هم # خطئوا الصواب و لا يلام المرشد

فكذلك قراءة ابن عامر خطأ في معنى أخطأ كما جاء خطئ بمعنى أخطأ و يجوز أن يكون الخطأ بمعنى الخطء أيضا كالمثل و المثل و الشبه و الشبه و البدل و البدل و أما قراءة ابن كثير خطاء فإنه يجوز أيضا أن يكون مصدر خاطا و إن لم يسمع خاطا و لكن جاء ما يدل عليه و هو قوله:

"تخاطأت النبل أحشاءه"

قال: و أنشدنا محمد ابن السري في وصف كمأة:

و أشعث قد ناولته أحرش القرى # أدرت عليه المدجنات الهواضب

تخاطأه القناص حتى وجدته # و خرطومه في منقع الماء راسب‌