(1) -

القراءة

قرأ يعقوب و ما يؤخره بالياء و الباقون بالنون و قرأ «يَوْمَ يَأْتِ» بغير ياء ابن عامر و أهل الكوفة غير الكسائي و الباقون يأتي بإثبات الياء و قرأ أهل الكوفة غير أبي بكر «سُعِدُوا» بضم السين و الباقون سعدوا بالفتح.

الحجة

من قرأ يؤخره بالياء فإنه رده إلى قوله أَخْذُ رَبِّكَ و من قرأ بالنون فإنه ابتداء و الياء في المعنى كالنون و قوله «يَوْمَ يَأْتِ» قال الزجاج الذي يختاره النحويون يوم يأتي و هذيل يحذف هذه الياءات كثيرا و قد حكى سيبويه و الخليل إن العرب تقول لا أدر فتحذف الياء و تجتزئ بالكسرة إلا أنهم يزعمون أن ذلك لكثرة الاستعمال قال أبو علي من أثبت الياء في الوصل و الوقف فهو القياس البين و أما من حذفها في الوقف إذا قال «يَوْمَ يَأْتِ» فلأنها و إن لم تكن في فاصلة أمكن أن نشبهها بالفاصلة لأن هذه الياء تشبه الحركات المحذوفة في الوصل بدلالة أنهم حذفوها حذفوا الحركة فكما أن الحركة تحذف في الوقف فكذلك ما أشبهها من هذه الحروف كان في حكمها فأما من حذفها في الوصل و الوقف فلأنه جعلها في الوصل و الوقف بمنزلة ما استعمل محذوفا مما لم يكن ينبغي في القياس أن يحذف نحو لم يكن و لا أدر و مثله قول الشاعر:

كفاك كف لا تبقي درهما # جودا و أخرى تعط بالسيف الدما

حذف الياء من تعطي و ليس هنا ما يوجب حذفها و أما قوله «سُعِدُوا» فقد قال أبو علي حكى سيبويه سعد يسعد سعادة فهو سعيد و ينبغي أن يكون غير متعد كما أن خلافه الذي هو شقي كذلك و إذا كان كذلك كان ضم السين مشكلا إلا أن يكون سمع فيه لغة خارجة عن القياس أو يكون من باب فعل و فعلته نحو غاص الماء و غصته و حزن و حزنته و لعلهم استشهدوا على ذلك بقولهم مسعود و أنه يدل على سعد و لا دلالة قاطعة في ذلك لأنه يجوز أن يكون مثل أجنه الله فهو مجنون و أحبه فهو محبوب فالمفعول جاء في هذا على أنه حذفت الزيادة عنه كما حذف من اسم الفاعل في نحو قوله‌ وَ أَرْسَلْنَا اَلرِّيََاحَ لَوََاقِحَ يعني ملاقح فجاء على حذف الزيادة فعلى هذا يكون أصله أسعد فحذف الزائد و من الحذف قول الشاعر:

"يخرجن من أجواز ليل غاض"

يريد مغض.