(1) - «وَ عَلَى اَلْوََارِثِ مِثْلُ ذََلِكَ» و المعنى ينبغي ذلك فلما وقع موقعه صار في لفظه و من فتح جعله أمرا و فتح الراء ليكون حركته موافقة لما قبلها و هو الألف و أما قراءة أبي جعفر لا تضار فينبغي أن يكون أراد لا تضار كما روي في الشواذ عن أبان عن عاصم إلا أنه حذف إحدى الرائين تخفيفا كما قالوا أحست في أحسست و ظلت و مست في ظللت و مسست و من قرأ «آتَيْتُمْ» فالمراد إيتاء المهر كقوله‌ «وَ آتَيْتُمْ إِحْدََاهُنَّ قِنْطََاراً» و قوله‌ «إِذََا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» و أما قول ابن كثير فتقديره إذا سلمتم ما أتيتم نقدة أو أتيتم سوقه فحذف المضاف و أقام المضاف إليه مقامه ثم حذف الهاء من الصلة فكأنه قال أتيت نقد ألف أي بذلته كما يقول أتيت جميلا أي فعلته و يؤيده قول زهير :

فما يك من خير أتوه فإنما # توارثه آباء آبائهم قبل‌

فكما تقول أتيت خيرا فكذلك تقول أتيت نقد ألف و قد وقع أتيت موضع آتيت و يجوز أن يكون ما في الآية مصدرا فيكون التقدير إذا سلمتم الإتيان و الإتيان المأتي مما يبذل بسوق أو نقد كقوله ضرب الأمير أي مضروبه.

اللغة

الرضع مص الثدي بشرب اللبن منه يقال رضع و رضع و المصدر الرضع و الرضع و الرضاع و الرضاعة و لئيم راضع يرضع لبن ناقته من لؤمه لئلا يسمع الضيف صوت الشخب و أرضعت المرأة فهي مرضعة و قولهم مرضع بغير هاء ذات رضاع و الحول السنة مأخوذ من الانقلاب في قولك حال الشي‌ء عما كان عليه يحول و منه الاستحالة في الكلام لانقلابه عن الصواب و قيل أخذ من الانتقال من قولك تحول عن المكان و الكسوة مصدر كسوته ثوبا أي ألبسته و اكتسى أي لبس و الكسوة اللباس و التكليف الإلزام الشاق و أصله من الكلف و هو ظهور الأثر لأنه يلزمه ما يظهر فيه أثره و تكلف أي تحمل و الكلف بالشي‌ء الإيلاع به و الوسع الطاقة مأخوذ من سعة المسلك إلى الغرض فيمكن لذلك فلو ضاق لأعجز عنه و السعة فيه بمنزلة القدرة فلذلك قيل الوسع بمعنى الطاقة و الفصال الفطام لانفصال المولود عن الاغتذاء بثدي أمه إلى غيره من الأقوات‌و فصيلة الرجل بنو أبيه لانفصالهم من أصل واحد و الفصل الفرق و التشاور مأخوذ من الشور و هو اجتناء العسل تقول شرت العسل أشوره شورا إذا اجتنيته من مكانه و المشورة استخراج الرأي من‌