إلى بطلانها الّذى تستحقّه و عدمها الّذى تستهلك فيه فهى لا محالة تفتاق إلى الجاعل حدوثا و استمرارا على جميع الشّئون و الاحوال و لكن بناء هذا المبحث على ذلك الاصل منها ليس يكاد يصحّ اصلا أ ليس زمان العبادة من أوّلها إلى آخرها انّما هو ظرف حدوث العبادة لا ظرف بقائها اذ العبادة امر غير قارّ الذّات و انّما يكون الامر الغير القارّ حدوثه تدريجيّا بحركة منطبقة على الزّمان و لا يكون له بقاء عند فريق من اهل النّظر قطعا حيث زعموا انّ الحركة القطعيّة لا وجود لها فى الخارج اصلا و امّا على ما حصّله فئة الحقّ و التّحصيل و قد حقّقناه فى كتبنا الحكميّة البرهانيّة من وجود الحركة القطعيّة و الزّمان الممتدّ فى الاعيان فانّما له بقاء دهريّ فى وعاء الدّهر و لا يتصوّر له بقاء زمانىّ