آخر فتوطّن نفسك على حسن النيّة في طاعته: قال: قلت: نعم، قال: هذا معرفة الناسخ من المنسوخ.

[الحديث الخامس]

5- عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جميل، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: [إنّ] العبادة ثلاثة. قوم عبدوا اللّه عزّ و جلّ خوفا، فتلك عبادة العبيد، و قوم عبدوا اللّه تبارك و تعالى طلب الثواب، فتلك عبادة الاجراء، و قوم عبدوا اللّه عزّ و جلّ حبّا له، فتلك عبادة الأحرار و هي أفضل العبادة.

[الحديث السادس]

6- عليّ، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال:

قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله): ما أقبح الفقر بعد الغنى و أقبح الخطيئة بعد المسكنة و أقبح من ذلك العابد للّه ثمّ يدع عبادته.

[الحديث السابع]

7- الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشّاء، عن عاصم بن حميد، عن

قوله: (قال ان العبادة ثلاثة)

(1) أى العبادة المترتب عليها الثواب و الكرامة في الجملة ثلاثة اقسام و غيرها مثل عبادة المرائى و نحوها ليس بعبادة فليس بداخل في المقسم.

(قوم عبدوا اللّه)

(2) أى عبادة قوم عبدوا اللّه عز و جل خوفا من ناره حتى لو لم تكن النار لم يعبدوه فتلك عبادة العبيد اذا لعابد فيها شبيه بالعبد في فعله خوفا من السيد و تحرزا من عقوبته و عبادة قوم عبدوه طلبا لثوابه و نعيم الجنة فتلك عبادة الاجراء اذ حالهم في العبادة مثل حال الاجراء في المعاملة لو لم يكن الاجر لم يعملوا و عبادة قوم عبدوه لحبهم له و استغراق قلوبهم في ذكره و اعتقادهم بانه أهل للعبادة و غاية الخشوع له فتلك عبادة الاحرار الذين لا ينظرون الا إليه و لا يعكفون الا عليه و يغفل قلوبهم بالكلية عن الاغيار فضلا عن الجنة و النار و هى أفضل العبادة لخلوصها من جميع الجهات. و في صيغة التفضيل دلالة على ان العبادة على الوجهين السابقين أيضا عبادة صحيحة لها فضل في الجملة فيكون حجة على من قال ببطلان عبادة من قصد التحرز عن العقاب أو الفوز بالثواب.

قوله: (ما اقبح الفقر بعد الغنى)

(3) أى وجود الفقر بعد الغنى و تعيش الغنى بعيش الفقير. (و اقبح الخطيئة بعد المسكنة)

(4) لضعف آلتها و قلة أسبابها.

(و اقبح من ذلك العابد للّه ثم يدع عبادته)

(5) و كان السر فيه ان كل واحد منهم انتقل من المقام الاعلى الى المقام الادنى. و من البين ان مقام الطاعة ارفع من مقام الغنى و المسكنة فترك الطاعة أقبح.