..........

عزّة الحقّ و قبول رحمته فوق احتجاب التابعين له و ليس ذلك ظلما لأنّه مستند إلى عمله و هو إضلاله و إغواؤه لخلق اللّه و إنّما أفرد الأجر و جمع الوزر للتنبيه على قلّه التابعين للهدى و كثرة التابعين للضلالة لأنّ نفوس أكثر الناس لكونها فاقدة للقوّة الفكرية تابعة للقوّة الغضبيّة و الشهويّة كانت مائلة إلى الضلالة هاربة عن الهداية

(و لا ينقص اولئك من أوزارهم شيئا)

(1) قال اللّه تعالى «وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ» و قال: وَ لٰا تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ*» فالعاملون يحملون أوزارهم كاملة و معلّمهم يحمل وزره و مثل أوزارهم لا ضلاله إيّاهم، قيل في قوله تعالى «لِيَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ كٰامِلَةً يَوْمَ الْقِيٰامَةِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ» دلالة على أنّه ينقص اولئك من أوزارهم شيئا لأنّ «من» للتبعيض و اجيب بأنّا لا نسلّم أنّ من للتبعيض بل لبيان الجنس، سلّمنا لكنّ المراد بعض أمثال أوزار التابعين لا بعض أعيان أوزارهم لا يقال: هذا المضلّ ظالم للتابعين بسبب إضلالهم و قد ثبت في الأخبار أنّ حسنات الظالم تنقل إلى ديوان المظلوم و سيئات المظلوم إلى ديوان الظالم لأنّا نقول هذا حيث كان للمظلوم حقّ في ذمّة الظالم و ما نحن فيه ليس من هذا القبيل لأنّ التابع ظلم نفسه بسبب اتّباعه للمضل و المضلّ ظلم نفسه بسبب إضلاله، فكلّ واحد منهما يحمل وزر عمله، و في هذا الحديث فوائد الأوّل أنّ للمعلّم مثل أجر العامل بما علمه، و إن لم يكن للمعلّم عمل فيه لأنّه سبب للعمل به، الثاني أنّ له مثل ذلك الأجر سواء نوى الاقتداء به أولا، الثالث أنّه لا فرق بين أن يكون ذلك الهدى واضعه هو أو غيره و لكن هو أفشاه بين جماعة جهلوه أو رغّبهم فيه بعد ما تركوه الرّابع أنّه لا فرق بين أن يكون ذلك الهدى علما أو عبادة أو أدبا أو غير ذلك و مثل هذه الامور تجري في تعليم باب الضلال فعلى هذا لقابيل قاتل هابيل وزر كلّ قتل وقع في العالم ظلما مثل وزر كلّ قاتل و للثلاثة الّذين انتحلوا الخلافة أوزار مثل أوزار من تبعهم إلى يوم القيمة، و هذا الحديث متّفق عليه بين الخاصّة و العامّة ففى كتاب مسلم عن النبيّ (صلى اللّه عليه و آله) قال: «من سنّ في الإسلام سنّة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها و لا ينقص من أجورهم