..........

لا الابن، و قال بعض الأفاضل: كون الظاهر ذلك غير مسلّم بل الظاهر أنّ النعوت المذكورة في مثل هذا الموضع راجعة إلى الاسم

(عن العلاء بن رزين عن أبي عبيدة الحذّاء)

(1) زياد بن عيسى الكوفي ثقة

(عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من علّم باب هدى)

(2) المراد بالباب هنا الطريق و الاضافة لاميّة، و قد اختلفوا في تفسير الهدى ففي الصحاح الهدى بالضمّ الرّشاد و الدّلالة، و في تاج المصادر الهدى: راه يافتن و راه نمودن، و هذا موافق لما في الصحاح، و في المغرب الهدى خلاف الضلالة يعنى راه يافتن، و قال المحقّق الدّوانى: الهدى مطاوع الهداية فان فسّرت الهداية باراءة الطريق الموصل إلى المطلوب فالهدى بمعنى رؤيته، و إن فسّرت بالايصال إلى المطلوب فالهدى بمعنى الوصول إليه، و قال بعض الأفاضل: الهدى نور عقليّ فائض من اللّه تعالى على قلب مستقيم به يرى الأشياء على ما هي عليه و يهتدى إلى الحقّ كما أن بالنور الحسّى يرى المحسوسات و يهتدي إليها و للهدى على أيّ معنى حمل من هذه المعاني أبواب متعدّدة و طرق متكثّرة و قوانين مضبوطة، فمن علم بابا واحدا من هذه الأبواب و طريقا واحدا من هذه الطرق

(فله مثل أجر من عمل به)

(3) إلى يوم القيمة من جهة تعليمه و لو بواسطة أو وسائط فيحصل له بهذا الاعتبار أجور غير متناهية توجب رفع درجته في الآخرة فللعالم المعلّم بعد إشراق نفسه القدسيّة بأنوار العلوم الحقيقيّة ثواب الأعمال الغير المتناهية، ذلك الفضل من اللّه و اللّه ذو الفضل العظيم

(و لا ينقص أولئك)

(4) أي العالمون المعلمون لباب من أبواب الهدى

(من اجورهم)

(5) أي من اجور العاملين به إلى يوم القيمة

(شيئا)

(6) أي نحوا من أنحاء النقصان أو بشيء يعنى ليس المراد بقولنا فله اجر من عمل به أنّ اجور العاملين كلّها أو بعضها يكتب في ديوان حسنات ذلك المعلّم و أنّه يستحقّ باجورهم دونهم كيف و قد اقتضت الحكمة الالهيّة أن لا يضيع عمل عامل بل المراد أنّ له بسبب إرشادهم و هدايتهم الّذي هو عمله مثل أجر العامل و لهم اجورهم كمالا من غير نقصان أصلا

(و من علّم باب ضلال كان عليه مثل أوزار من عمل به)

(7) إلى يوم القيمة فيجتمع عليه أوزار متراكمة ظلمات بعضها فوق بعض و تحتجب بذلك نفسه الشريرة عن ساحة