..........

ثانيا بقوله:

(قلت: فإن مات؟ قال: و إن مات)

(1) يعنى فإن مات ذلك المعلّم فهل له مثل ذلك مرارا بالتعليمات المتعاقبة بعد موته؟ قال: نعم له مثل ذلك و إن مات، و وجه ذلك ظاهر لأنّ حياته ليست شرطا للاستحقاق و لا سببا له، و إنّما السبب له انتشار الخير منه و قد تحقّق بعد موته، و إنّما قلنا على الأظهر لاحتمال أن يكون «علم» بتخفيف اللّام كما جوّزه بعض المتأخّرين و حينئذ فاعل علّمه في قول السائل «فإن علّمه غيره» ضمير يعود إلى الموصول الأوّل الّذي هو العالم و غيره مفعوله، و في هذا الاحتمال مناقشة من وجوه الأوّل أنّ هذا يفيد أن أجر العالم مثل أجر العامل و هذا ينافي ما مرّ من أنّ أجره أفضل من أجر سبعين ألف عابد، الثاني أنّه ليس للفاء في قول السائل «فان علّمه غيره» وجه ظاهر، الثالث أنّه لا محلّ للسؤال الأخير أعني قوله «فان مات» فليتأمّل.

[الحديث الرابع]

«الاصل»

4- «و بهذا الاسناد، عن محمّد بن عبد الحميد، عن العلاء بن رزين، عن» «أبي عبيدة الحذّاء، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من علّم باب هدى فله مثل أجر» «من عمل به و لا ينقص أولئك من اجورهم شيئا و من علّم باب ضلال كان عليه» «مثل أوزار من عمل به و لا ينقص اولئك من أوزارهم شيئا».

«الشرح»

(و بهذا الاسناد عن محمّد بن عبد الحميد)

(2) نقل عن الفاضل المحقّق الشوشترى أنّه لا يظهر لهذا الاسناد مرجع و قيل كأنّه أراد به عليّ بن إبراهيم عن أحمد بن محمّد بن البرقي، عن محمد بن عبد الحميد، قال العلّامة محمّد بن عبد الحميد بن سالم العطار أبو جعفر روى عبد الحميد عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) و كان ثقة من أصحابنا الكوفيّين، و قال زين المحقّقين: هذه عبارة النجاشي و ظاهرها أنّ الموثّق الأب