..........

يخف على ذي حجى)

(1) الحجى بكسر الحاء المهملة و فتح الجيم و القصر العقل أي فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحقّ و تخليطه لم يخف الباطل على ذي عقل طالب للحقّ و التميز بينه و بين الباطل كما لا يخفى التميز بين الرّصاص الصرف و الفضّة الخالصة على أهل البصائر، أمّا وجه الملازمة فهو ظاهر فإنّ مقدّمات الشبهة إذا كانت كلّها باطلة لا يشوبها شيء من الحقّ أدرك العاقل الطالب للحقّ وجه فسادها بأدنى تأمّل و لم يخف عليه وجه بطلانها، و من ثمّ قال المحقّق الطوسي (رحمه اللّه): قد علم بالاستقراء أنّ مذاهب أهل الباطل كلّها نشأت من مذاهب أهل الحقّ إذا لباطل الصرف لا أصل له و لا حقيقة و لا يعتقده العاقل إلّا إذا اقترن بشبه و أمّا استثناء نقيض تاليها فلأنّه لما خفي وجه البطلان على طالب الحقّ لم يكن الباطل خالصا من مزاج الحقّ فكان ذلك سبب الغلط و اتّباع الباطل لأنّ النتيجة تابعة لأخسّ المقدّمتين و الشرطيّة الثانية قوله

(و لو أنّ الحقّ خلص لم يكن اختلاف)

(2) أي و لو أنّ الحقّ خلص من مزاج الباطل لم يكن اختلاف بين ذوي العقول الطالبين للحقّ كما لا يقع اختلاف في قبول الفضّة الخالصة و رواجها أمّا وجه الملازمة فهو ظاهر أيضا لأنّ مقدّمات الدّليل الّذي استعمله المبطلون لو كان كلّها حقّا و كان ترتيبها حقّا كان اللّازم حقّا ينقطع العناد فيه و المخالفة له فلم يقع الاختلاف بينهم، و أمّا استثناء نقيض تاليها فلأنّه لمّا وقع الاختلاف لم يكن الحقّ خالصا من مزاج الباطل، ثمّ أشار إلى ما هو في حكم نتيجة هذين القياسين بقوله

(و لكن يؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فيمزجان فيجيئان معا)

(3) في المغرب الضغث ملء الكفّ من الشجر أو الحشيش أو الشماريخ، و في التنزيل «خُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً» قيل: إنّه كان حزمة من الأسل و هو نبات له أغصان دقاق لا ورق لها، و في الصحاح الضغث قبضة حشيش مختلطة الرّطب باليابس، و لفظ الضغث مستعار و مقصوده التصريح بلزوم الآراء الفاسدة و الأهواء الباطلة لمزج الحقّ بالباطل و خلط قول الأنبياء بقول الأشقياء و نسج النور بالظلمة و لذلك قال:

(فهنا لك استحوذ الشيطان على أوليائه)

(4) استحوذ جاء على الأصل من غير إعلال و