..........

(1) يعنى ابن النعمان البجليّ أبا جعفر مؤمن الطاق

(عمّن ذكره عن جابر بن يزيد الجعفي)

(2) جعفي أبو قبيلة من اليمن و هو جعفي بن سعد العشيرة بن مذحج و النسبة إليه كذلك، و في جابر مدح و توثيق و ذمّ من أراد الاطّلاع عليه فليرجع إلى كتب الرّجال [1]

(عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان عليّ بن الحسين (عليهما السلام) يقول: إنّه)

(3) الضمير للشأن

(تسخّى نفسي في سرعة الموت و القتل فينا قول اللّه عزّ و جلّ: أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنّٰا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهٰا)

(4) حال عن الفاعل أو بيان لنأتى

(من أطرافها)

(5) أي نواحيها

(و هو ذهاب العلماء)

(6) من جعل تسخى على وزن ترضى من المجرّد و جعل نفسي فاعله ورد عليه أنّ سخاوة النفس فيما ذكر و قبولها إيّاه تامّة لا يحتاج إلى ما بعده فلا يظهر لقوله «قول اللّه» محلّ من الإعراب فاضطرّ إلى أن جعله مبتدأ و فينا خبره فورد عليه أنّ هذا الكلام لا يظهر ارتباطه بما قبله ثمّ اضطرّ إلى أن قال: تسخى بمعنى تترك من سخيت نفسي عن الشيء بمعنى تركته و قوله «فينا قول اللّه» في قوّة لكنّ فينا قول اللّه، و معناه إنّا لا نسارع إلى الموت و القتل مع زهادة أنفسنا في هذه الحياة الظاهريّة إشفاقا على الناس من ذهاب العلم عنهم و وقوع النقص في أرضهم، لكن قول اللّه عزّ و جلّ فينا ذلك، جعل أنفسنا راضية في سرعة قبول الموت و القتل، و الحقّ أنّ يسخّى بتشديد الخاء من باب التفعيل و السخاوة الجود و «نفسي» مفعوله «و قول اللّه» فاعله و «فينا» متعلّق بالسرعة يعنى مضمون هذه الآية و هو اتيان اللّه تعالى الأرض، و نقص أطرافها المراد به ذهاب العلماء يجعل نفسي سخيّة جوادا في قبول سرعة الموت و القتل فينا أهل البيت

[1] اختلاف الناس في جابر بن يزيد لا يوجب عدم الاعتماد على هذا الحديث فان متنه لا يخالف شيئا معلوما و مضمونه صحيح معلوم فان أراد أحد الاستدلال به على عدم خوف الائمة من الموت و القتل فهو صحيح و ان أراد الاستدلال به على ان المراد من الآية الكريمة سرعة الموت فيهم فلا يخالف أمرا معلوما و ان لم يدل عليه بوجه و اختلف العامة في جابر وثقه بعضهم و ضعفه آخرون و كذلك علماؤنا و قال ابن الغضائرى ثقة في نفسه و لكن جل من روى عنه ضعيف (ش)