كانت قراءته بها في نوافله لم يصبه اللّه عزّ و جلّ بزلزلة أبدا و لم يمت بها و لا بصاعقة و لا بآفة من آفات الدّنيا حتّى يموت، و إذا مات نزل عليه ملك كريم من عند ربّه فيقعد عند رأسه فيقول: يا ملك الموت ارفق بوليّ اللّه فإنّه كان كثيرا ما يذكرني و يذكر تلاوة هذه السورة، و تقول له السورة مثل ذلك و يقول ملك الموت: قد أمرني ربّي أن أسمع له و اطيع و لا اخرج روحه حتّى يأمرني بذلك فإذا أمرني أخرجت روحه، و لا يزال ملك الموت عنده حتّى يأمره بقبض روحه و إذا كشف له الغطاء فيرى منازله في الجنّة فيخرج روحه من ألين ما يكون من العلاج، ثمّ يشيّع روحه إلى الجنّة سبعون ألف ملك يبتدرون بها إلى الجنّة.

«باب النوادر»

[الحديث الأول]

1- عدّة من أصحابنا. عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن عبيس بن هشام، عمّن ذكره، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قرّاء القرآن ثلاثة: رجل قرأ القرآن فاتّخذه بضاعة و استدرّ به الملوك و استطال به على النّاس، و رجل قرأ القرآن فحفظ حروفه و ضيّع حدوده و أقامه إقامة القدح فلا كثّر اللّه هؤلاء من حملة

على اكثار القراءة و أخذها عادة فاذا مات يعنى اذا حضره الموت.

قوله: (فاتخذه بضاعة)

(1) هى بالكسر قطعة من المال تعد للتجارة يعنى اتخذ القرآن رأس ما يطلب منه المنافع و الارباح عند الناس.

(و استدر به الملوك- اه)

(2) استدر الشيء اذا استجلبه يعنى استجلب بسبب القرآن المال من الملوك و استطال بسببه على الناس لكثرة المال و عزة السلاطين له.

(و رجل قرأ القرآن فحفظ حروفه)

(3) و كلماته و حركاته و سكناته و غيرهما مما يعد من المحسنات اللفظية و الاعتبارات العربية.

(وضيع حدوده)

(4) بترك ما نطق به من الاوامر و النواهى و الاخلاق و المواعظ و الآداب و الامثال

(و اقامة القدح)

(5) القدح بالكسر السهم قبل ان يراش و ينصل و هذا تأكيد لحفظ الحروف و تضييع الحدود جميعا اذ فيه حفظ لبعض الحقوق و ترك لاعظمها كما فى القدح و كذا ان قرأ القدح بالتحريك لانه انتفع به من بعض الوجوه وضيعه من وجه أخر حيث جعله وراء ظهره كما ينتفع احد من القدح و يشرب منه ثم يعلقه فى آخر رحله عند تر حاله و يجعله خلفه و إليه أشار (ص) بقوله «و لا تجعلونى كقدح الراكب».