لم يقرأ؟ قال: يا أخا بني أسد إنّ اللّه جواد ماجد كريم، إذا قرأ ما معه اعطاء اللّه ذلك.

[الحديث الرابع]

4- محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن النضر بن سعيد، عن خالد بن ماد القلانسي، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من ختم القرآن بمكّة من جمعة إلى جمعة أو أقلّ من ذلك أو أكثر و ختمه في يوم جمعة كتب له الاجر و الحسنات من أوّل جمعة كانت في الدّنيا إلى آخر جمعة تكون فيها و إن ختمه في سائر الأيّام فكذلك.

[الحديث الخامس]

5- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن خالد، و الحسين بن سعيد، جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن محمّد بن مروان، عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله): من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين و من قرأ خمسين آية كتب من الذّاكرين، و من قرأ مائة

بالجواب أنسب

قوله: (عن نضر بن سعيد)

(1) هو غير مذكور فى رجال الوسيط للأسترآبادي و فى بعض النسخ «عن النضر بن سويد» و يؤيده أن محمد بن الحسين بن أبى الخطاب يروى عنه و فى بعضها عن النضر بن شعيب و المؤيد أنه يروى عن خالد بن ماد و أنه فى هذا السند بعينه فى فهرست الشيخ و أسانيد الفقيه.

(و من ختم القرآن بمكة)

(2) و ان كان فى غير المسجد

(من جمعة الى جمعة)

(3) بأن يبتدأ فى جمعة و يختم فى جمعة بعدها

(أو أقل من ذلك)

(4) بأن يبتدأ فى الاربعاء مثلا و يختم فى جمعة بعدها

(أو أكثر)

(5) بأن يبتدأ فى جمعة مثلا و يختم فى جمعة ثالثة

فقوله: (و ختمه فى يوم جمعة)

(6) تفسير للختم فى الجميع

(كتب له من الاجر و الحسنات من أول جمعة كانت فى الدنيا الى آخر جمعة تكون فيها)

(7) لعل المراد أنه كتب له أجر ختم كل جمعة فى الدنيا من أولها الى آخرها، و يحتمل أجر كل عبادة وقعت فى كل جمعة فى الدنيا و اشتراك الفروض الثلاثة فى هذا الاجر لا يوجب التساوى من جميع الوجوه لجواز التفاوت بينهما فى الفضل باعتبار قلة الزمان و كثرته و جودة التدبر و الترتيل و عدمها.

(و ان ختمه فى سائر الايام فكذلك)

(8) فان ختمه فى يوم الاثنين مثلا كتب له من الاجر و الحسنات من أول يوم اثنين فى الدنيا الى آخر يوم اثنين فيها.

قوله: (من قرأ عشر آيات فى ليلة لم يكتب من الغافلين و من قرأ خمسين آية كتب من الذاكرين)

(9) عدم كتب الاول من الغافلين فضيلة شريفة له و لا يستلزم ذلك من كتبه من الذاكرين على أنه لو استلزم لامكن أن يكون المراد الذاكرين فى الجملة و المراد بالذاكرين فى الثانى الذاكرون كثيرا.