السؤال عن أهل الذكر و العلم، و لو كان السائل من أضرابهم، فإذا وجب قبول روايتهم في مقام الجواب بمقتضى هذه الآية، وجب قبول روايتهم و رواية غيرهم من العدول مطلقا، لعدم الفصل جزما في وجوب القبول بين المبتدئ و المسبوق بالسؤال، و لا بين أضراب زرارة و غيرهم ممن لا يكون من أهل الذكر، و إنما يروي ما سمعه أو رآه، فافهم.

و منها: آية الاذن‌ وَ مِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ‌ [1]. فإنه تبارك و تعالى مدح نبيه بأنه يصدق المؤمنين، و قرنه بتصديقه تعالى.

في الاستدلال على اعتبار الخبر الواحد بآية الاذن‌

[1] و وجه الاستدلال بها على اعتبار الخبر الواحد هو مدح اللّه سبحانه نبيّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلم) على تصديقه للمؤمنين و قرن تصديقهم بتصديق اللّه سبحانه، و لو لم يكن خبر العدل أو الثقة معتبرا لما كان في تصديقه (صلّى اللّه عليه و آله) موضع مدح، و قد أورد الماتن على الاستدلال بوجهين، الأول: أن المراد من الاذن سريع القطع و الاعتقاد لا العمل بالخبر تعبدا، و الثاني: أنّه على تقدير كون المراد تصديق الغير في خبره عملا فهو بالإضافة إلى ما ينفع المخبر و لا يضرّ بالغير.

و بتعبير آخر عدم إظهار خلاف خبره له و ردّ خبره عليه، لا ترتيب آثار ثبوت المخبر به عليه، و هذه جهة أخلاقية حيث يرى الغير تصديق خبره و ثبوت اعتباره عند السامع، و قد ذكر الشيخ (قدّس سرّه) أن اختلاف الجارّ في إضافة إيمانه (صلّى اللّه عليه و آله) إليه سبحانه‌ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ^ عن الجارّ في إضافته إلى المؤمنين مع تكرار الفعل‌ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ‌ قرينة على اختلاف المراد من الإيمان فيهما ففي إضافته إليه سبحانه بمعنى الاعتقاد و اليقين و في إضافته إلى المؤمنين التصديق صورة بمعنى عدم الإنكار عليهم عند