فإنّ اللّه تعالى‌ [1] لا يقطع عنكم فضله حتّى تملّوا [2] من‌ [3] مسألته، فوضع «لا يملّ» موضع «لا يقطع‌[الثواب‌] [4] » ، على جهة المشاكلة، و هو ممّا [5] وقع فيه لفظ المشاكلة أوّلا.

و منه قول عمرو بن كلثوم في معلّقته‌[من الوافر]:

ألا لا يجهلن أحد علينا # فنجهل فوق جهل الجاهلينا [6]

أي فنجازيه على جهله، فجعل لفظة «فنجهل» [7] موضع «فنجازيه» لأجل المشاكلة. و منه‌ [8] قول الشاعر، و تلطّف ما شاء [9] [من الكامل‌]:

قالوا: اقترح شيئا نجد لك طبخه # قلت: اطبخوا لي جبّة و قميصا [10]

أراد «خيطوا» ، و ذكره‌ [11] /بلفظ [12] «اطبخوا» لوقوعه في‌[صحبة] [13] «طبخه» .

قلت: قد [14] تقرّر[أنّ‌] [15] هذا النوع، أعني المشاكلة اللفظيّة، أن يأتي المتكلّم في كلامه باسم من الأسماء المشتركة في موضعين، فيشاكل‌ [16] إحدى المشاكلتين‌ [17] اللفظيّتين‌ [18] الأخرى في الخطّ[و اللفظ] [19] ، و مفهومهما مختلف.

ق-الكبرى للبيهقيّ 3/109، 110؛ و كنز العمال للمتّقي الهندي ص 5297؛ و مشكل الآثار للطحاوي 1/272؛ و فتح الباري لابن حجر 4/213؛ و تفسير القرطبي 1/208، 19/37؛ و تفسير الطبري 29/50، 79.

[1] «تعالى» سقطت من ب، د، ط، و.

[2] «الأصل: «فإن... تملّوا» سقطت من ك، و ثبتت في هامشها مشارا إليها بـ «صح صح» ؛ و فيها: «إنّ» مكان «فإنّ» .

[3] في ط: «عن» .

[4] من ط.

[5] في ب: «ما» .

[6] البيت في ديوانه ص 78؛ و لسان العرب 3/177 (رشد) ؛ و تحرير التحبير ص 102، 188؛ و نفحات الأزهار ص 239؛ و جمهرة أشعار العرب 1/301.

[7] في ط: «نجهل» .

[8] في ط: «و مثله» .

[9] «و تلطّف ما شاء» سقطت من ب.

[10] البيت لأبي الرقعمق أحمد بن محمد الأنطاكيّ في حاشية شرح الكافية البديعية ص 182؛ و بلا نسبة في الإيضاح ص 295؛ و شرح الكافية البديعية ص 182.

[11] في ط: «فذكره» .

[12] في و: «بذكر» .

[13] من ب، ط، و.

[14] في د، و: «و قد» .

[15] من ط؛ و في ب، د، و: «في» .

[16] في ب، د، ط، و: «فتشاكل» .

[17] «المشاكلتين» سقطت من ب، د، و.

[18] في د، ك، و: «اللفظتين» .

[19] من ب، د، ط، و.