بل لو لحظه بالخصوص ثمّ بان العدم لم يقدح في صحة الصلاة و لا يجب تجديد النيّة.

نعم قد يقال باعتبار النيّة بالنسبة إلى البطلان بزيادته [/ البدل] و لو سهواً [1].

لكن لا يصدق زيادته إلّا مع نية بدليته عن الركوع و إن لم نعتبرها في زيادة الركوع [2].

مع احتمال الاكتفاء في الفساد بمجرّد فعله بعنوان أنّه من الصلاة و إن لم يستحضر الركوع [3].

9/ 270/ 434

و على كلّ حال لا يعتبر فيه زيادته في محلّ الركوع و السجود [4].

بل الظاهر حصول البطلان بزيادته مع النيّة [البدلية] أو بدونها- على الاحتمال الأخير- و إن لم يكن في المحلّ كالمبدل منه [5].

و لو تعذّرا معاً عليه فلا بدل غيرهما ينتقل إليه إلّا على احتمالٍ تعرفه فيما يأتي [6].

[لكن إيجاب الإيماء بباقي الأعضاء لا يخلو من وجه].

و إن كان [الظاهر] [7] أنّه يكتفي بجريان الأفعال على قلبه و الأذكار على لسانه إن تمكّن، و إلّا أخطرهما جميعاً بالبال و اكتفى به [8].

-

(1) ضرورة مساواته للمبدل منه في البطلان به بالزيادة و النقيصة عمداً و سهواً.

(2) كما جزم به في الروضة ( [1]).

(3) لصيرورة الركن بالنسبة إليه هذا الإيماء و التغميض.

(4) و إن أوهمه المحكي عن الروض ( [2]).

(5) اكتفاءً بالصورة كما هو واضح.

(6) لكن في كشف الاستاذ إيجاب الإيماء بباقي الأعضاء ( [3])، و هو لا يخلو من وجه.

(7) [كما أنّ] ظاهر الأصحاب خلافه.

(8) كما صرّح به بعضهم ( [4]) و تقتضيه اصول المذهب.

نعم ربّما ظهر من بعضهم أنّ منه [/ من المتعذّر عليه التغميض] الأعمى؛ حملًا للتغميض و الفتح على العين الصحيحة. و فيه منع، هذا.

و قد يحتمل في أصل البحث التخيير بين الإيماء و التغميض في الصورتين المزبورتين للسجود و بين وضع شيء على الجبهة؛ جمعاً بين الأمر بهما في النصوص السابقة و بين:

أ- ما في المرسل عن الصادق (عليه السلام) أنّه سئل عن المريض لا يستطيع الجلوس يصلّي و هو مضطجع و يضع على جبهته شيئاً؟ قال:

«نعم» ( [5]).

[1] الروضة 1: 252.

[2] الروض 2: 672.

[3] كشف الغطاء 3: 204.

[4] القواعد 1: 268.

[5] الوسائل 5: 485، ب 1 من القيام، ح 14.