من الاول شاملا على جميع اجزائه التى تكون من جملتها هذه الساعة المشكوكة بمعنى انه اذا اثبت بقاء النهار الى هذه الساعة المشكوكة بالاستصحاب فيكون نفس هذا الاثبات تعبيرا عن جزئية هذه الساعة له تعبدا فيصير مثل ما احرز جزئيتها له وجدانا فى اثبات ان العمل الواقع فيها مشتمل على قيده و هو الزمان المخصوص به فافهم‌

[المقام الثانى فى استصحاب الزمانى‌]

الى هنا بحثنا عن المقام الاول الراجع الى نفس الزمان و اما المقام الثانى و هو استصحاب الزمانى فلينبغى ان نبحث عنه فى موضعين‌

الموضع الاول فيما يكون زمانيا طبعا كالتكلم و الحركة و سيلان الدم و جريان الماء و امثالها مما يكون الزمان دخيلا فى مفهومها فالشك فى بقائها يكون على انحاء اربعة [1]

الاول ان يكون الشك فى بقاء شخص التكلم الذى يكون عنوانا واحدا

[1] تخصيص بعض الافعال بعنوان الزمانى بدعوى دخل الزمان فى مفهومها كالتكلم و الحركة و سيلان الدم و جريان الماء لا وجه له ظاهرا لان كل فعل من الافعال يكون بمعنى الحركة الخاصة التى تحتاج الى الزمان و المكان طبعا و لكن هذا الاحتياج لا يكون دخيلا فى مفهومه بل يكون دخيلا فى تحققه و ايضا هذا الاحتياج لا يكون مخصوصا ببعض الافعال بل يكون عاما لجميعها و بعبارة اخرى مفهوم كل فعل سواء كان من قبيل الافعال المزبورة او كان من غيره ينسلخ عن الزمان لان مفهومه عبارة عن ذات معناه التى تكون امرا وحدانيا لا يلحظ فيه الزمان او المكان او ساير العوارض نعم مصداقه و هو الفعل الملتبس بالوجود الخارجى يتصف بالعوارض قهرا بل لا يمكن ان يوجد بدون الاتصاف بها اصلا و لكن هذا لا يكون من قبل انقضاء ذات الفعل بل يكون من قبل اقتضاء وجود الفعل و لذا لا يختص ببعض الافعال بل يعم جميع الافعال فافهم‌