مذنبا أيضا. كما أن درجة اختيار المحصن المتزوج في التعفف عن الزنا أكبر من درجة الأعزب. و إن كان هذا مذنبا أيضا ... و هكذا.

و ليت شعري، لا أعلم ما ذا يقول الماديون و غيرهم من القائلين بالجبر الفلسفي في مثل هذه الموارد الواضحة قانونيا. فانها مما لا يمكن تفسير الفرق بين مراتبها بناء على رأيهم، إذ يكون كل العصاة مجبورين على مستوى واحد على العصيان. بل يكون هؤلاء القائلين بالجبر، مجبورين على اتخاذ هذا الرأي أيضا!!.

المقدمة الثالثة:

أنه كلما توفرت و ازدادت أسباب الايمان بالاسلام بالنسبة إلى الفرد، ازدادت درجة إمكان اختياره له و اعتناقه إياه و إطاعته لتعاليمه. حتى ليصبح متساوي الأطراف، كالمرتبة السادسة، بل في طرف اعتناقه حفز قوي و دافع شديد، لا يوجد مثله في طرف تركه. كما كان عليه الحال، فيما بعد الفتح في عصر النبي (ص)، حتى أننا سبق أن قلنا لأن الإيمان بالغيب كاد أن يكون حسيا، و هو ما سوف يكون عليه الحال بعد الظهور. و في مثل ذلك يكون العصيان ذا مسئولية كبرى و استحقاق كبير للعقاب.

و كلما صعب طريق الايمان و ازدادت عقباته و مزالقه، و تكثرت التضحيات التي يتطلبها و مقاومة أشكال الظلم و الاغراء التي يواجهها ... كانت درجة الاختيار و المسئولية أقل، لا محالة، حتى تصبح من مرتبة الاضطرار غير المباشر بأحد المستويين السابقين. بل قد تنقص عن ذلك في بعض الأحيان.

و من الممكن القول: ان اكثر حالات العصيان و الانحراف في عصر الفتن و الانحراف، حيث تتركز المصالح الخاصة و يقل الوازع الاخلاقي و الديني، و يدرك الفرد أن كثيرا من الأعمال المنحرفة تعتبر ضرورة من ضروريات حياته، و يتوقف أمنه و راحته عليها ... ان اكثر هذه الحالات هي من قبيل الاضطرار غير المباشر بالمستوى الثاني على أقل تقدير.

و أما القصور الحقيقي، فيمثل الجزء الأقل، من أسباب الانحراف في العالم ... باعتبار وضوح القضايا الدينية الاولية، كالتساؤل عن مبدأ العالم و الغاية