و مكرسة- بطبيعة الحال- لأجل حل مشكلة معينة. إذن، فما ذا يبقى للتوجيهات العامة المتصورة للامام المهدي (ع) من الزمان، إلا أقل القليل. فلو فرض أن الامام (عليه السلام) اغتنم هذه الفرصة، و تكلم مع الفرد مقدار ربع ساعة أو نصف ساعة على أكبر التقادير، فان هذا الكلام مهما كان مركزا و كاملا و عميقا، لا يمكن أن يصنع من الفرد العادي بطلا من الأبطال، أو شهيرا من المشاهير، من الزاوية الإسلامية الحقة. فان الأمر لا يخلو من أحد فرضين لا ثالث لهما. و هما: أن المهدي (ع) اما أن يريد تربية من يقابله و تثقيفه بشكل المعجزة، و اما أن يريد ذلك بنحو طبيعي.

اما طريق المعجزة فهو منسد أساسا، لعدم كون هذه المعجزة واقعة في طريق إقامة الحجة، بعد فرض إيمان الفرد بالإسلام، فلا يقتضي قانون المعجزات وجودها. على أنها لو وجدت للزم منها الجبر الباطل على ما هو يبرهن عليه في محله من بحوث العقائد في الإسلام.

و أما تربيته و تثقيفه بالطريق الطبيعي، فمثل هذه التربية مما لا يمكن وجوده في زمان يسير، و إنما يحتاج الانسان في تكامله إلى زمان طويل و تجربة واسعة و تربية بطيئة حتى يتكامل و ينضج نضجا واقعيا. و لا يمكن أن يكون كلام الإمام (ع)- حتى لو فهمه و استوعب حقائقه- إلا خطوة واحدة في طريق تكامل الانسان. و يبقى بينه و بين رفعته الحقيقية خطوات و خطوات.

على أن الكلام المركز القصير الذي فرضناه في السؤال، مما يتعذر على الفرد العادي فهمه و يحول تركيزه و عمقه دون استيعابه. و أما إذا لم يكن مركزا و عميقا لم يكن منتجا للنتائج المتوقعة في السؤال.

إذن، فيتعين على المهدي (ع)- في حدود هذه النقطة الرابعة- أن يعرض عن التوجيهات صفحا، لعدم جدواها إلا بطريق إعجازي، لا يمكن تحققه طبقا لقانون المعجزات.

النقطة الخامسة:

أننا نحتمل- على الأقل- أن هذه التوجيهات العامة لو تكررت و أثرت لكان لها أبلغ الأثر في تغيير التاريخ الاسلامي بل التاريخ البشري، وفاقا لما قاله‌