شَكَرْتُكَ إِنَّ الشُّكْرَ حَبْلٌ من التُّقَى # و ما كُلُّ من أَوْلَيْتَه نِعْمَةً يَقْضِي‌

قالَ: فهََذا يَدُلُّ على أَن الشُّكْرَ لا يكونُ إِلاّ عن يَدٍ، أَلاَ تَرَى أَنّه قال: و ما كُلُّ من أَوْلَيْتَهُ إِلخ، أَي ليس كُلُّ مَن أَوْلَيْتَه نعْمَةً يَشْكُرُكَ عَلَيْهَا و قال المصنِّفُ في البصائر: و قيل:

الشُّكْرُ مقلوبُ الكَشْرِ، أَي الكَشْفِ، و قيل: أَصلُه من عَيْنٍ شَكْرَى أَي مُمْتَلِئَةٍ، و الشُّكْرُ على هََذا: الامتِلاءُ من ذِكْرِ المُنْعِم‌[عليه‌] [1] .

و الشُكْرُ على ثلاثة أَضْرُبٍ: شُكْر بالقَلْبِ، و هو تَصَوُّرُ النِّعْمَة، و شُكْر باللسان، و هو الثَّنَاءُ على المُنْعِم، و شُكْر بالجَوَارِحِ‌ [2] ، و هو مكافَأَةُ النِّعْمَةِ بقدرِ استحقاقِه.

و قالَ أَيضاً: الشُّكْرُ مَبْنِيٌّ على خَمْسِ قَوَاعِدَ: خُضُوع الشّاكِرِ للمَشْكُورِ ، و حُبّه له، و اعترافه بنِعْمتِه، و الثَّنَاء عليه بها، و أَن لا يَسْتَعْمِلَها فيما يكْرَه، هذه الخَمْسَة هي أَساسُ الشُّكْرِ ، و بناؤُه عليها، فإِن عَدِمَ منها واحدَة اختَلّت قاعدةٌ من قواعَد الشُّكْرِ ، و كلّ من تَكَلَّمَ في الشُّكْرِ فإِن كلامَه إِليها يَرْجِعُ، و عليها يدُورُ، فقيلَ مَرَّةً: إِنّه الاعترافُ بنِعْمَة المُنْعِم على وَجْهِ الخُضُوعِ. و قيل الثَّنَاءُ على المُحْسِن بذِكْرِ إِحسانِه، و قيل: هو عُكُوفُ القَلْبِ على مَحَبَّةِ المُنْعِمِ، و الجَوَارِحِ على طاعَتهِ، و جَرَيَان اللّسَانِ بذِكْرِه و الثَّنَاء عليه، و قيل: هو مُشَاهَدَةُ المِنَّةِ و حِفْظُ الحُرْمَةِ.

و ما أَلْطَفَ ما قالَ حَمْدُونُ القَصّارُ: شُكْرُ النِّعْمَة أَنْ تَرَى نَفْسَك فيها طُفَيْلِيّاً.

و يَقْرُبُه قولُ الجُنَيْدِ: الشُّكْرُ أَنْ لا تَرَى نَفْسَك أَهْلاً للنِّعْمَةِ.

و قال أَبو عُثْمَان: الشُّكْرُ معرِفَةُ العَجْزِ عن الشُّكْرِ ، و قيل:

هو إِضافَةُ النِّعَم إِلى مَوْلاها.

و قال رُوَيْمٌ: الشُّكْرُ : اسْتِفْراغُ الطَّاقَةِ، يعنِي، في الخِدْمَةِ.

و قال الشِّبْلِيّ: الشُّكْرُ رُؤْيَةُ المُنْعِمِ لا رَؤْيَةُ النِّعْمَة، و معناه أَن لا يَحْجُبَه رُؤْيةُ النِّعْمَةِ و مُشَاهدَتُها عن رُؤْيَةِ المُنْعِمِ بها، و الكَمَالُ أَن يَشْهَدَ النِّعْمَةَ و المُنْعِمَ؛ لأَنّ شُكْرَه بِحَسَبِ شُهودِه للنِّعْمَة، و كُلَّمَا كان أَتَمَّ كان الشُّكْرُ أَكمَل، و اللََّه يُحِبُّ من عَبْدِه أَن يَشْهَد نِعَمَه، و يَعْتَرِفَ بها، و يُثْنِيَ عليه بها، و يُحِبَّه عليها، لا أَنْ يَفْنَى عنها، و يَغِيبَ عن شُهودِهَا.

و قيل: الشُّكْرُ قَيْدُ النِّعَمِ المَوْجودةِ، و صَيْدُ النِّعمِ المَفْقُودةِ.

ثم قال: و تكلَّم الناسُ في الفَرْقِ بين الحَمْدِ و الشُّكْرِ ، أَيُّهُما أَفْضَلُ؟و 16- في الحديث : «الحَمْدُ رأْسُ الشُّكْرِ ، فمن لم يَحْمَدِ اللََّه لم يَشْكُرْه » . و الفَرْقُ بينهما أَنَّ الشُّكْرَ أَعمُّ من جِهَةِ أَنواعِه و أَسبابِه، و أَخَصُّ من جِهَةِ مُتَعَلَّقَاتِه، و الحَمْدُ أَعَمُّ من جِهَةِ المُتَعَلِّقات و أَخَصُّ من جِهَةِ الأَسبابِ، و معنَى هََذا أَنَّ الشُّكْرَ يكونُ بالقَلْبِ خُضُوعاً و استكانَةً، و باللِّسَانِ ثَنَاءً و اعترافاً، و بالجوارِحِ، طاعَةَ و انقياداً، و مُتَعَلَّقُه المِنْعِمُ دونَ الأَوْصافِ الذّاتِيّة، فلا يقال: شَكَرْنَا اللََّه على حَيَاتِه و سَمْعِه و بَصرِه و عِلْمِه، و هو المَحْمُودُ بها، كما هو محمودٌ على إِحسانِه و عَدْله، و الشُّكْرُ يكون على الإِحسانِ و النِّعمِ، فكلُّ ما يَتَعَلَّقُ به الشُّكْرُ يَتَعَلَّقُ به الحَمْدُ يقع به الشُّكْرُ ، من غير عكس، فإِنَّ الشُّكُرَ يَقَعُ بالجَوَارِحِ، و الحَمْدَ باللسان.

و الشُّكْرُ منَ اللََّه المُجَازاةُ و الثَّنَاءُ الجَمِيلُ. يقال: شَكَرَه و شَكَرَ لَهُ‌ ، يَشْكُرُه شُكْراً ، بالضَّمّ، و شُكُوراً كقُعُودٍ، و شُكْراناً ، كعُثْمَان، و حَكَى الّلحْيَانِيّ:

شَكَرتُ اللََّه‌ ، و شَكَرْتُ للََّه، و شَكَرْتُ بِاللََّه، و كذََلك شَكَرْتُ نِعْمَةَ اللََّه، و شَكَرْتُ بِهَا. و في البَصائِرِ للمصَنّف: و الشُّكْرُ : الثَّنَاءُ على المُحْسِنِ بما أَوْلاَكَه من المَعْرُوفِ، يقال: شَكَرْتُه ، و شَكَرْتُ له، و باللامِ أَفْصَحُ. قال تَعَالى: وَ اُشْكُرُوا لِي [3] و قال جَلّ ذِكْرُه: أَنِ اُشْكُرْ لِي وَ لِوََالِدَيْكَ [4] و قوله تعالى: لاََ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزََاءً وَ لاََ شُكُوراً [5] يحْتمل أَن يكونَ مَصدراً مثل قَعَدَ قُعُوداً، و يحتمل أَن يكونَ جَمْعاً مثْل بُرْدٍ و بُرُودٍ.

[1] زيادة عن المفردات للراغب.

[2] في المفردات للراغب سقطت الباء من الألفاظ: القلب و اللسان و الجوارح» و وردت الأخيرة فيه: و شكر سائر الجوارح.

[3] سورة البقرة الآية 152.

[4] سورة لقمان الآية 14.

[5] سورة الإنسان الآية 9.