و خَنْذَى الرَّجُلُ، و خَنْظَى، و عَنْظَى، و حَنْظَى: خَرَجَ إِلى البَذَاءِ و الشَّتْمِ و الشَّرِّ و سَلاَطَةِ اللسانِ، و ذَكَرَه الجوهَرِيُّ في المُعْتَلِّ، و ذكر خَنْطَى في الظَّاءِ ، و ذكر أَنَّ الأَلف للإِلْحَاق، و هُمَا من بابٍ واحِدٍ ، و في بعض النُّسخ‌ [1] : من وَادٍ واحِدٍ، أَي فالصوابُ إِمّا ذِكْرُهما معاً في المعتَلِّ أَو حيثُ ذكَر خَنْظَى في الظاءِ فكان الصوابُ ذِكْرَ خَنذَى هنا في الذال، فهو كالترجيح بلا مُرَجِّح.

و خَنْذَى و تَخَنْذَذَ و تَخَنْذَى : صَارَ خَلِيعاً ماجِناً، أَو صار فَاتِكاً شُجاعاً.

*و مما يستدرك عليه:

خَنَاذِيذُ الغَيْمِ، و هي أَطرافٌ منه مُشْرِفَةٌ شاخِصَةٌ مُشَبَّهَةٌ بشمَارِيخِ الجِبَالِ الطّوالِ المُشرِفَة، فهو مَجازٌ.

و خَنَاذِي الجَبَلِ: خَنَاذِيذُه ، عن الصاغانيّ.

خوذ [خوذ]:

الخُوذَةُ ، بالضَّمّ: الْمِغْفَرُ، ج خُوَذٌ ، كغُرَفٍ‌ ، فارِسيُّ مُعرَّب، و من سجعاتِ الحَرِيرِيّ، و ايمُ اللََّهِ إِنه لمن أَيْمَنِ العُوَذ، و أَغْنَى لَكُم مِن لابِسي الخُوَذ.

و المُخَاوَذَةُ : المُخَالَفَة خَاوَذَه مُخَاوَذَةً و خِوَاذاً : خالَفَه، كذا في المحكم، و قال: المُخَاوَذَةُ و الخِوَاذُ : الفِرَاقُ، و أَنشد:

إِذَا النَّوَى تَدْنُو مِنَ الخِواذِ [2]

و المُخاوَذَة : المُوَافَقَةُ ، يقال: خَاوَذَهُ : مُخَاوَذَةً فَعَل كفِعْلِه، كذا في التهذيب، و هو قولُ الأُمَوِيّ، و أَنكره شَمِرٌ بهََذا المعنَى، فهو ضِدٌّ. و التَّخَاوُذُ : التَّعَاهُدُ ، كذا في نوادِرِ الشُّعَرَاءِ.

و التَّخَوُّذُ : التَّعَهُّد، يقال: فلانٌ يَتَخَوَّذُنَا بالزِّيارَةِ، أَي يَتَعَهَّدُنَا بها.

و هُمْ من‌ خُوذَان النَّاسِ‌ ، بالضمّ‌ [3] و هَلاَئِثِهم و قَزَمَهِم و خَدَمهم‌ ، بمعنًى واحِدٍ، قال ابنُ أَحمر:

إِذَا سَبَّنَا مِنْهُمْ دَعِيٌّ لِأُمِّهِ # خَلِيلانِ مِنْ خُوذَانَ قِنٌّ مُوَلَّدُ [4]

و في المحكم: هو من خُوذَانِهم ، أَي من خُشَارِهِم، و خَمَّانِهم.

و قال شَمِرٌ: المُخَاوَذَةُ و الخِوَاذُ : الفِرَاقُ:

و خِوَاذُ الحُمَّى، بالكَسْر: أَنْ تَأْتِيَ لِوَقْتٍ غَيْرِ مَعْلُومٍ‌ و قال ابنُ سيده: و خَاوَذَتْه الحُمَّى خِوَاذاً ، إِذا أَخذَتْه، ثمّ انقطعتْ عنه، ثم عاوَدَتْه. و قيل: مُخَاوَذَتُها إِيَّاه: تَعَهُّدُها لَه، قال الأَزهريُّ: و نَزَل حَيَّانِ‌ [5] على ماءٍ عَضْوضٍ لا يُرْوِي نَعَمَهَما في يَوْمٍ، فسمِعْتُ بَعْضَهم يَقول: خَاوِذُوا وِرْدَكُمُ تُرْوُوا نَعَمَكُمْ. أَي يُورِد فَرِيقٌ يوماً و الآخرُ يوماً بَعْدَه، و إِذا فَعَلُوه شَرِب كُلُّ مالٍ غِبًّا، لأَنَّ المالَيْنِ إِذا اجتمعَتْ على الماءِ نُزِحَ فلم يُرْوِهما و صَدَرُوا [6] عن غَيْرِ رِيٍ‌ [6] ، فهذا معنَى الخِوَاذِ عندهم، كذا في التهذيب. و أَمْرٌ خَائِذٌ لائِذٌ:

مُعْوِزٌ، كَمُخَاوِذٍ مُلاَوِذٍ. كذا في نَوَادِر الأَعرابِ.

و يقال: ذَهَبَ‌ فلانٌ‌ في خَوْذَانِ الخَامِلِ‌ ، بالفتح‌ [7] ، إِذا أُخِّرَ عَنْ أَهْلِ الفَضْلِ‌ ، و أَنشد قول ابن أَحمر المقدّم ذِكْرُه، كذا في التهذيب.

و خَاوَذَ عنه: تَنَحَّى.

(فصل الدال)

المهملة مع الذال المعجمة

دبذ [دبذ]:

الدَّيْبُوذُ : ثَوْبٌ ذُو نِيرَيْنِ‌ و سيأْتي للمصنف في نير ثوْبٌ مُنَيَّرٌ، كمُعَظَّم: مَنْسُوجٌ على نِيرَيْنِ و هو مُعَرَّب‌ فارِسيَّته دُوبُوذ [8] بالضمّ، و نقله الجوهريّ عن أَبي عُبَيْدةَ [9] ، و أَنشدَ بيتَ الأَعشى يَصِف الثَّورَ:

عَلَيْهِ دَيَابُوذٌ تَسَرْبَلَ تَحْتَه # أَرَنْدَجَ إِسْكَافٍ يُخَالِطُ عِظْلِمَا

[1] و هي عبارة التكملة.

[2] ورد في التهذيب:

إذ النوى تدنو عن الخِواذِ.

[3] ضبطت في القاموس و التهذيب و التكملة بفتح الخاء، و في اللسان فكالشارح. و وردت في الشاهد كضبط المصادر لها.

[4] هذا ضبط اللسان، و ورد الشطر في التهذيب: «خَوْذَانِ قِنٍّ مولَّدِ» و في التكملة: خَوذَانَ قِنَّ مولَّدِ.

[5] في التهذيب: أن حِلّتين نزلتا.

[6] التهذيب: و صدرت النعم غير رواءٍ.

[7] ضبطت في اللسان بضم الخاء.

[8] في القاموس: «دُوبودَ» بالدال المهملة. و ضبطت في اللسان بفتح الدال.

[9] في الصحاح و اللسان: أبي عبيد.