الإِرشاد، و ابنه هََذا روَى عنه يحيى بن مَنْدَه.

*و مما يستدرك عليه:

المَوْقِد ، كمَجْلِس: مَوْضِعُ النارِ، يقال: هََذا مَوْقِدُ النارِ و مُسْتَوْقَدُها .

و وَقَفْنَا بِالمِيقَدَةِ : مَحَلّ قَريب من المَشْعَر الحَرَام‌ [1] ، كذا في الأَساس. وَ تَوَقَّدَ الشيْ‌ءُ: تَلأْلأَ، و هي الوَقَدَى ، قال:

مَا كَانَ أَسْقَى لِنَا جُودٍ عَلَى ظَمَإِ # مَاءٌ بِخَمْرٍ إِذَا نَاجُودُهَا بَرَدَا

مِن ابْنِ مَامَةَ كَعْبٍ ثُمَّ عَيَّ بِهِ # زَوُّ المَنِيَّةِ إِلاَّ حَرَّةً وَقَدَا

و كُلُّ شيْ‌ءٍ يَتَلأْلُأ فهو يَقِدُ ، حتَّى الحافرُ إِذا تَلأْلأَ بَصِيصُه. و من المَجاز: يقال للأَعْمَى: هو غائرُ الوَاقِدَيْنِ .

و أَبو وَاقِدٍ النُّمَيريّ، و أَبو وَاقِدٍ مَولَى رسولِ اللََّه صلى اللّه عليه و سلم، صحابيّانِ. و وَاقدُ بن عبد الرحمََن بن مُعَاذٍ [2] ، و وَاقِد أَبو عُمَرَ، تابعيَّانِ، و أَبو عبد اللََّه محمّد بن عُمَر بن وَاقِدٍ الوَاقِدِيّ الأَسْلَمِيّ مولَى بنِي سَهْمٍ، تُكُلِّم فيه. و عبدُ الرحمََن بن وَاقِدٍ الواقِدِيُّ الخُتَّلِيّ المُؤَدّب، مُقْرِي‌ءٌ.

وكد [وكد]:

وَكَدَ بالمكانِ‌ يَكِدُ وُكُوداً ، بالضمّ، إِذا أَقَامَ‌ به، و يقال: وَكَدَ فلانٌ أَمْراً يَكِدُه وَكْداً ، إِذا قَصَدَ ه و طَلَبَهُ، و وَكَدَ وَكْدَهُ : قَصَدَ قَصْدَه و فَعَل مِثْلَ فِعْلِه. و وَكَدَ يَكِدُ وَكْداً ، أَي‌ أَصَابَ. و وَكّدَ العَقْدَ و العَهْدَ توكيداً أَوْثَقَه، كأَكَّدَه‌ ، الهمزُ لغةٌ فيه، و وَكَّدَ الرَّحْلَ: شَدَّه‌ ، يقال فيه أَوْكَدْتُه إِيكاداً و أَكَّدْتُه ، و بالواو أَفصح.

و الوَكَائدُ : سُيورٌ يُشَدُّ بها الرَّحْلُ و السَّرْجُ‌ جَمْعُ وِكَادٍ ، بالكسر، و إِكَادٍ لُغَةٌ فيه، كوِشاحٍ، و قال ابنُ دُرَيْد: الوكائدُ :

السُّيُورُ التي يُشَدُّ بها القَرَبُوسُ إِلى دَفَّتَيِ السَّرْجِ، الواحِدُ وِكَادٌ و إِكادٌ .

و الوُكْدُ بِالضمّ: السَّعْيُ و الجُهْدُ، و يقال: ما زَالَ ذََلك وُكْدِي ، أَي فِعْلِي‌ و دَأْبِي و قَصْدِي. و الوَكْدُ ، بالفتح: المُرادُ و الهَمُّ و القَصْدُ ، يقال: وَكَدَ فُلانٌ أَمْراً، إِذا مَارَسَه و قَصَدَه، قال الطِّرِمَّاحَ:

و نُبِّئْتُ أَنَّ القَيْنَ زَنَّى عَجُوزَهُ‌ [3] # قُفَيْرَةَ أُمَّ السَّوْءِ أَنْ لَمْ يَكِدْ وَكْدِي

أَي أَنْ لم يَعْمَل عَمَلي و لم يَقْصِد قَصْدِي و لم يُغْنِ غَنَائِي.

و وَكْدٌ ، بلا لاَمٍ: ع بينَ الحَرَمَيْنِ‌ الشَّريفينِ، أَو جُبَيْلٌ‌ [4]

مُشْرِفٌ علَى خُلاَطَى مِن جِبالِ مَكَّةَ يَنْظُر إِلى جَمْرَةَ، كذا في معجم البلدان.

و التَّوْكِيدُ ، بالواو، أَفصحُ من التَّأْكِيدِ ، بالهَمْزِ، و يقال:

وكَّدْتُ اليَمينَ، و الهَمْزُ في العَقْدِ أَجْوَدُ، و تقول: إِذا عَقَدْتَ فَأَكِّدْ ، و إِذا حَلَفْتَ فَوَكِّدْ . و قال أَبو العبّاس: التَّوكيدُ دَخَل في الكلامِ لإِخْرَاجِ الشَّكِّ. و في الأَعدادِ لإِحاطَة الأَجْزَاءِ.

و قال الصاغانيّ: التوكيدُ دَخَل في الكَلاَمِ على وَجْهَيْنِ:

تَكْرير صرِيح، و غَيْر صَريحٍ، فالصَّريحُ نحو قولِكَ: رأَيْت زَيْداً زَيْداً، و غير الصريح نحو قَولك: فَعَلَ زَيْدٌ نَفْسُه و عَيْنُه، و القَوْمُ أَنفُسُهم و أَعيَانُهم، و الرّجُلانِ كِلاهُما، و المرأَتانِ كِلْتَاهما، و القوْمُ كُلُّهم، و الرّجالُ أَجْمَعُونَ، و النِّسَاءُ جُمَعُ.

و جَدْوَى التوْكِيدِ أَنك إِذا كَرّرْتَ فقد قَرَّرْتَ المُؤَكَّد و مَا عُلِّقَ‌ [5] به في نَفْسِ السامِع و مَكَّنْتَه في قَلْبِه، و أَمَطْتَ شُبْهَةً رُبَّمَا خَالَجتْه، أَو تَوَهَّمْتَ غَفْلَةً و ذَهَاباً عَمَّا أَنتَ بِصَددِه فأَزَلْتَه‌ [6] ، فإِنّ لِظَانٍّ أَنْ يَظُنَّ حِين قُلْتَ: فَعَلَ زَيْدٌ، أَن إِسنادَ الفِعْلِ إِليه تَجَوُّزٌ أَو سَهْوٌ، فإِذا قلتَ: كَلَّمني أَخُوك، فيجوز أَن يَكُونَ كَلَّمَك هو أَو أَمَر غُلامَه أَنْ يُكَلِّمَكَ، فإِذا قلْتَ:

كلَّمَني أَخوك تَكْلِيماً. لم يَجُزْ أَن يَكُون المُكَلِّم لك إِلاّ هو.

و تَوَكَّدَ الأَمْرُ و تَأَكَّدَ ، بمعنىً‌ واحدٍ.

و المُوَاكِدَةُ [7] : الناقَةُ الدَائِبَةُ في السَّيْرِ. و المُتَوَكِّدُ : القائمُ المُسْتَعِدُّ للأَمْرِ ، يقال ظَلَّ مُتَوَكِّداً بأَمْرِ

[1] بهامش المطبوعة المصرية: «قال في الأساس: و هي بالمشعر الحرام على قُزَحٍ كان أهل الجاهلية يوقدون عليها النار» .

[2] في تقريب التهذيب: سعد.

[3] بالأصل «عجوزة فقيرة» و ما أثبت عن الديوان.

[4] في معجم البلدان: جبل.

[5] هذا ضبط التكملة.

[6] بهامش المطبوعة المصرية: «في التكملة بعد قوله فأزلته: و كذلك إذا جئت بالنفس و العين فإن. » .

[7] في التكملة ضبطت بفتح و كسر الكاف، ضبط قلم.