و التَّمَنُّع‌ ، يقال: قَمَدَ يَقْمُدُ قَمْداً و قُمُوداً ، قاله ابنُ سِيده. و القَمْدُ : الإِقَامَةُ في خَيْر أَو شَرٍّ. و القَمَدُ بالتَّحْرِيكِ‌ مصدر قَمِدَ يَقْمَدُ ، و هو الطُّولُ‌ عامَّةً، أَو هو ضِخَمُ العُنُقِ في طُولٍ، و النعْتُ أَقْمَدُ ، و هي قَمْدَاءُ ، و قُمُدٌّ كعُتُلٍّ، و قُمُدَّةٌ ، بزيادة الهاءِ، و قُمُدَّانِيَّةٌ . و يقال‌ ذَكَرٌ قُمُدٌّ ، كعُتُلٍّ: شَدِيدُ الإِنْعَاظِ صُلْبٌ. و قيل القُمُدُّ اسمٌ له. و رَجُلٌ قُمُدٌ [1] ، مخَفَّفَةً، و قُمُدٌّ كعُتُلٍ‌ و قُمَادٌ ، كغُراب، و قُمْدُودٌ و قُمْدُدٌ و قَمَادِيٌّ و قُمُدَّانٌ و قُمُدَّانِيٌّ بالضمّ في الكُلِّ: قَوِيٌ‌ شَدِيدٌ ، كما فسّره الليث، و قال: و يقال إِنه لَقُمُدٌّ قُمْدُدٌ ، و امرأَة قُمُدَّةٌ ، أَو صُلْبٌ‌ غَلَيظٌ ، و الأُنثى قُمُدَّانَةٌ و قُمُدَّانِيَّةُ .

و أَقْمَدَ الرجلُ: طَمَحَ بعُنُقِه. و أَقْمَدَ : أَنْعَظَ، و أَقْمَدَ :

أَسالَ. كلّ ذلك عن الصّاغانيّ.

و قمهد اقْمَهَدَّ ، ليس من قَمَدَ، و وَهِمَ الجوهريُ‌ في ذكره هنا، و الصواب ذكره في قمهد و سيأْتي.

*و مما يستدرك عليه:

القُمُدُّ ، كعُتُلٍّ: الذَّكَر، و قيل: الغليظُ الصُّلْبُ من الأُيور، و قَمَدَ يَقْمُدُ [2] قُمُوداً : جامع في كلِّ شيْ‌ءٍ. و قُمْدُ الأَقْمَاد : غُلْبُ الرِّقَابِ، و قد جاءَ في قولِ رُؤْبَةَ [3] .

و قَمَدَ الشي‌ءُ قُمُوداً : صَلُبَ، كما في الأَفعال لابن القطاع.

و القاضي مُحمّد بن محفوظ القَمُودِيّ إِلى قَمُودَةَ ، قال اليَعقوبيّ: قَرية بالقَيْرَوَانِ على مسافةِ يومين؛ مات بإِفريقية سنة 307.

قمعد [قمعد]:

الْمُقْمَعِدُّ ، كمُشْمَعِلٍ‌ ، أَهمله الجوهريُّ، و قال الأَزهريّ: هو الذي‌ [4] تُكَلِّمه بِجَهْدِكَ و لا يَلِينُ لك و لا يَنقادُ و قد كلَّمْتُه فاقْمَعَدَّ اقْمِعْدَاداً . و المُقْمَعِدُّ أَيضاً: من عَظُمَ أَعلَى بَطْنِه و اسْتَرْخَى أَسْفَلُه. و عبارة ابنِ القطّاع في‌الأَفعال: اقْمَعَطَّ الرجلُ و اقْمَعَدَّ : عَظُمَ أَسفَلُ بَطْنِه و خَمُصَ أَعلاَه، و أَيضاً: عَسُرَ، فليتأَمَّل.

قمهد [قمهد]:

القَمْهَدُ ، كجَعْفَر، بتقديم الميم على الهاءِ:

اللَّئيمُ الأَصْلِ القبيحُ الوَجْهِ‌ من الرجال، قاله الأُمويّ، و بالضَّمِّ: المُقِيمُ‌ في مكان واحد الذي لا يَبْرَحُ‌ ، نقله الصاغانيُّ.

و اقْمَهَدَّ الرجلُ اقْمِهْدَاداً : رَفَعَ رَأْسَه‌ ، و كذلك البعيرُ. و اقْمَهَدَّ بالمكانِ: أَقامَ‌ فلم يَبْرَحْ، أَنشد أَبو عمرو:

فإِنْ تَقْمَهِدِّي أَقْمَهِدَّ مَكَانِيَا

و هو أَي الاقْمِهْدَادُ المفهوم من اقْمَهَدّ : شِبْهُ ارْتِعَادٍ في الفَرْخِ إِذَا زُقَ‌ ، أَي زَقَّه أَبواهُ، فتراه يَكْوَهِدّ إِليهما و يَقْمَهِدُّ نحوَهما.

*و مما يستدرك عليه:

اقْمَهَدَّ الرجلُ، إِذا مات، و به فُسِّر قولُ الشاعر:

فَإِنْ تَقْمَهِدِّي أَقْمَهِدَّ مَكانِيَا

أَورده ابنُ القطّاع في الأَفعال، و ابن منظور في اللسان.

و اقْمَهَدَّ : أَسرَعَ. قال الصاغانيّ، و إِطباقُ الخليلِ و الأَزهريِّ و ابنِ دُريدٍ عَلى إِيراد اقمهدّ في الرباعيّ يَرُدُّ ما قاله الجوهريّ من زيادة الهاءِ فيه.

قند [قند]:

القَنْدُ و القَنْدَةُ ، بالفتح فيهما، و القِنْديدُ ، بالكسر، و إِنما أَطلقَه اعتماداً على الشُّهرة: عُصَارَةُ، و قيل: عَسَلُ قَصَبِ السُّكَّرِ إِذا جُمِّدَ جُمُوداً، أَو جُمِّدَ تَجميداً، و منه يُتَّخَذُ الفَانِيذُ، و هو مُعَرَّب‌ كَنْد، و يقال: سَوِيقٌ مُقَنَّدٌ ، كمُعَظّم، و مَقْنُودٌ و مُقَنْدًى ، إِذا كان مَعْمُولاً بالقِنْدِيد . قال ابنُ مُقْبِل:

أَشَاقَكَ رَكْبٌ ذُو بَناتٍ و نِسْوَةٍ # بِكِرْمَانَ يَعْتَفْنَ السَّوِيقَ المُقَنَّدَا [5]

و القِنْدِيدُ ، بالكسر: الوَرْسُ‌ الجَيِّدُ. و القِنْدِيد : الخَمْرُ ، قال الأَصمعيُّ: هو مثل الإِسْفِنْطِ، و أَنشد:

كأَنَّهَا في سَيَاعِ الدَّنِّ قِنْدِيدُ

و هو عَصِير عِنَب يُطْبَخ‌ و يُجْعَلُ فِيه أَفواهٌ‌ مِن الطِّيبِ‌ ثم‌

[1] ضبطت في اللسان بسكون الميم ضبط قلم.

[2] في اللسان و التكملة: يقمد قَمْداً و قُمُوداً.

[3] يعني قوله: كما في اللسان:

سواعد القوم و قُمْد الأقماد

و قد نبه إليه بهامش المطبوعة المصرية.

[4] في القاموس «مَنْ» .

[5] قوله «يعتفن» في المحكم: «يغبقن» و في الأساس: «يسقين» .