و أَيْضاً: وادٍ باليَمَامَة.

و ذُو النَّخْلَةِ هو المَسيحُ‌ عيسَى‌ بنُ مَرْيَمَ، عليهما السَّلامُ‌ ، لأنَّه وُلِدَ عنْدَ جِذْع نَخْلَةٍ .

و بَنُو نَخْلانَ : بَطْنٌ من ذي كَلاعٍ‌ مِن حِمْيَرَ.

و عِمرانُ بنُ سَعيدٍ النَّخْلِيُّ تابِعِيٌ‌ مِن أَهْل الكُوفة، ثِقَةٌ رَوَى عن سَفينَةَ، و عنه شريْك و أَبو نَعِيم و ابْنُه حَمَّاد، قالَهُ الذَّهبيُّ.

قالَ الحافِظُ: فرَّقَ ابنُ مَاكُولا بينَ عِمْران بن سَعيدٍ النَّخْليّ و بين عِمْران النَّخْليّ الذي رَوَى عن سَفينَةَ، و نَقَلَ عن يَحْيَى بن معين أَنَّ الرَّاوِي عن سَفينَةَ هو عِمْرانُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ كيسان، قالَ: و هذا تَحْقيقٌ بالِغٌ، و حَمَّاد هو وَلَدُ عِمْران بنِ عبدِ اللَّهِ، قالَ: و في قَوْلِ الذَّهبيّ أَنَّه رَوَى عنه شَريْك و أَبو نَعِيمِ نَظَرٌ، فإنَّ أَبا نَعِيم إنَّما رَوَى عن حَمَّاد بن عِمْران لا عن أَبيهِ انتَهَى.

قلْتُ: و كأَنَّ الذَّهبيَّ تابعٌ لمَا في الثِّقات لابنِ حَبَّان، فإنَّه قالَ فيه: عِمْرانُ النَّخْليُّ مِن أَهْلِ الكُوفَة يَرْوِي عن ابنِ عُمَرَ، و عنه شرَيْك النّخعيّ و ابْنُه حَمَّاد بن عِمْران، فتأَمَّل.

قالَ الذَّهبيُّ: و إبْراهيمُ بنُ محمدٍ النَّخْلِيُّ له تاريخٌ. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

رجُلٌ ناخِلُ الصَّدْر أَي ناصحٌ.

و نَصيحَةٌ ناخِلَةٌ أَي مَنْخولَةٌ خالِصَةٌ، فاعِلَةٌ بمعْنَى مَفْعولَةٍ كماءٍ دافِقٍ. و في الحَدِيْث: «لا يقبلُ اللَّهُ إلاَّ نخائلَ [1]

القُلوبِ» أَي النِّيَّات الخالِصَة.

يقالُ: نَخَلْتُ له النَّصيحَةُ إذا أَخْلَصْتها، و هو مجازٌ.

و انْتَخَلَ السَّحابُ الرَّذاذَ مِثْل نخلَ .

و أَبو نَخْلَةَ : كُنْيَة، و أَنْشَدَ ابنُ جنِّي عن أَبي عليٍّ:

أُطْلُبْ أَبا نَخْلة مَنْ يأْبُوكا # فقد سأَلْنا عنك مَنْ يَعْزُوكا

إلى أَبٍ فكلُّهم يَنْفِيكا [2] و بَذَلَ له نخيلَة قَلْبه.

و هو نخيلتي مِن إخْواني و نخيلةُ نفْسِي أَي خِيْرتي، و هو مجازٌ.

و نُخالُ ، كغُرابٍ: شعْبٌ يصبُّ في الصَّفْراء بينَ الحَرَمَيْن.

و النَّخْلُ : مَوْضِعٌ بالقُرْبِ مِن زُبَيْد؛ و مَنْهلٌ مَعْروفٌ بينَ مِصْرَ و العَقَبَة.

و عينُ نَخْلٍ : مَوْضِعٌ آخَرُ، قالَ:

من المتعرِّضات بعَيْن نَخْل # كأَنَّ بَياضَ لَبَّتِها سَدِيرُ [3]

و النَّخَّالُ ، كشَدَّادٍ: مَنْ يَنْخلُ الدَّقيقَ.

و أَبو سعِيدٍ جَعْفَرُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ محمدِ السّرْخسيُّ النُّخاليُّ ، بالضمِ، حَدَّثَ عن أَبي العَبَّاس الدَّغُولي، مَاتَ في حُدودِ سَنَة 400.

و شيخُ مشايِخنا أَبو العَبَّاس أَحْمدُ بنُ محمدِ النّخْلِيُّ الشافِعِيُّ المَكِّيُّ.

و كمُعَظَّم: المُنَخَّلُ بنُ سُبَيْعِ بنِ زيْدِ بنِ جعونَةَ العَنْبريُّ، و المُنَخَّلُ بنُ مَسْعود بنِ عامِرِ بنِ ربيعَةَ بنِ عَمْرو اليَشْكريُّ، شاعِرَان.

ندل [ندل‌]:

نَدَلَهُ‌ نَدْلاً : نَقَلَهُ‌ مِن موضِعٍ إلى آخَر، كما في المحْكَمِ.

و نَدَلَ الخُبْزَ من السُّفْرَةِ و التَّمرَ من الجُلَّةِ: غَرَفَ‌ منها بكَفِّهِ‌ جَمْعاً كُتَلاً.

و قيلَ: نَدَلَه إذا تَناوَلَهُ‌ باليَدَيْن جَمِيعاً، و به فسِّرَ قَوْلُ الشاعِرِ يَصِفُ رَكْباً يَمْدحُ قومَ دَارِين بالجُودِ:

يَمُرُّون بالدَّهْنا خِفافاً عِيابُهم # و يَخْرُجْن‌ [4] من دارين بُجْرَ الحَقائب

على حينَ أَلْهى الناسَ جُلُّ أُمورِهم # فَنَدْلاً زُرَيقُ المالِ نَدْلَ الثَّعالب‌

[1] عن اللسان و بالأصل «نحائل» .

[2] اللسان.

[3] اللسان و فيه «سدين» بدل «سدير» .

[4] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و يخرجن كذا بخطه كالصحاح و اللسان، و يروى في الشواهد: و يرجعن» .