و أَتْغَاهُ يُتْغِيهِ بمَعْنَاهُ، و سَيَأْتِي في المُعْتَلِّ إِنْ شاءَ اللََّهُ تَعَالَى.

و أَوْتَغَ السُّلْطَانُ‌ فُلانًا: إذا حَبَسَهُ، أَوْ أَلْقاهُ في بَلِيَّةٍ. أَو أَوْتَغَهُ : أَوْجَعَهُ، يُقَالُ: و اللََّهِ لأوتِغَنَّكَ ، أي:

لأُوِجِعَنَّكَ.

و أَوْتَغَ دِينَهُ بالإِثْمِ‌ و قَولَه، أيْ: أَفْسَدَهُ. *و مِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:

وَتِغَ الرَّجُلُ، كوَجِلَ: فَسَدَ.

و المَوْتَغَةُ : المَهْلَكَةُ، زِنَةً و مَعْنًى. و وَتِغَ في حُجَّتِه، كوَجِلَ: أَخْطأ.

و الاسْمُ الوَتِيغَةُ .

و أَوْتَغَهُ عِنْدَ السُّلْطَانِ: لَقَّنَهُ ما يَكُونُ عَلَيْهِ لا لَهُ.

و رَجُلٌ وَتِغٌ ، ككَتِفٍ: يُضَيِّعُ نَفْسَه في فَرْجِه، نَقَلَهُ أَبُو زَيْدٍ.

وثغ [وثغ‌]:

وَثَغَ رَأسَهُ، كَوَعَدَ: شَدَخَهُ. و قَالَ أَبُو عَمْرٍو: وَثَغَ الظّائِرُ ناقَتَهُ‌ يَثَغُهَا وَثْغًا : اتَّخَذَ لَها وَثِيغَةً ، و هِيَ الدُّرْجَةُ الَّتِي‌ تُتَّخَذُ للنّاقَةِ، تُدْخَلُ في حَيائِها إِذَا أَرَادُوا أَنْ يَظْأَرُوها عَلَى وَلَدِ غَيْرِهَا.

و قال ابْنُ عَبّاد: ثَرِيدَةٌ مَوْثُوغَةٌ و وَثِيغَةٌ : رُدَّ بَعْضُها عَلَى بَعْضٍ. قال: و وَثِيغَةٌ مِنَ المَطَرِ، و وَثْغَةٌ أي: قَلِيلٌ مِنْهُ‌ و في بَعْضِ النُّسَخِ: قَلِيلَةٌ مِنْهُ، و هو غَلَطٌ.

و في النَّوادِرِ: الوَثِيغَةُ : ما الْتَفَ‌ و اخْتَلَطَ مِنْ أَجْنَاسِ العُشْبِ‌ الغَضِ‌ في الرَّبِيعِ، كالوَثِيخَةِ، بالخَاءِ [1] ، و نَقَلَهُ ابْنُ السِّكِّيتِ أَيْضًا. هََكَذا.

وزغ [وزغ‌]:

الوَزَغَةُ ، مُحَرَّكَةً: سامُ‌ أَبْرَصَ‌ كَمَا في المُحْكَمِ، و في العُبَابِ: دُوَيْبَّةٌ سُمِّيَتْ بِهَا لِخِفَّتِهَا، و سُرْعَةِ حَرَكَتِهَا، ج: وَزَغٌ ، و أَوزَاغٌ ، و وِزْغانٌ ، بالكَسْرِ، و ضَبَطَهُ بعضٌ بالضَّمِّ أَيْضًا، و وِزاغٌ بالكَسْرِ، و إِزْغانٌ عَلَى البَدَلِ، و 16- في الحَدِيث : «أَنَّهُ أَمَرَ بقَتْلِ الأَوْزَاغِ » . و 14- في حَدِيثِ أُمِ‌شَرِيكٍ : «أَنَّهَا اسْتَأْمَرَتِ النَّبِيَّ صلّى اللّه عَلَيه و سلّم في قَتْلِ الوِزْغانِ ، فأمَرَها بِذََلِكَ» . و أَنْشَدَ ابْن الأَعْرَابِيِّ:

فَلَمَّا تَجَاذَبْنَا تَفَرْقَعَ ظَهْرُه # كَمَا تُنْقِضُ الوِزْغانُ زُرْقًا عُيُونُها [2]

و قالَ ابْنُ سِيدَه: و عِنْدِي أنَّ الوِزْغَانِ إِنَّمَا هُوَ جَمْعُ وَزَغٍ ، الَّذِي هُوَ جَمْعُ وَزَغَةٍ ، كَوَرَلٍ و وِرْلانٍ؛ لأَنَّ الجَمْعَ إذا طَابَقَ الواحِدَ في البِنَاءِ و كانَ ذََلِكَ الجَمْعُ مِمّا يُجْمَعُ، جُمِعَ عَلَى ما جُمِعَ عَلَيْهِ ذََلِكَ الوَاحِدُ، و لَيْسَ بجَمْعِ وَزَغَةٍ ؛ لأَنَّ ما فِيه الهاءُ لا يُجْمَعُ عَلَى فِعْلانٍ.

و الوَزَغُ أَيْضا: الارْتِعَاشُ و الرِّعْدَةُ، نَقَلَهُ ابنُ بَرِّي عنِ ابْنِ خالوَيْهِ، و في العُبَابِ: هُوَ الرِّعْشَةُ، و مُقْتَضَاهُ أَنَّهُ بالتَّحْرِيكِ، كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الصّاغَانِيُّ في كِتَابَيْهِ، 14- و أَوْرَدَ حَدِيثَ الحَكَمِ بنِ‌ [3] العاصِ، و قَوْلَ النَّبِيِّ صلّى اللّه عَلَيه و سلّم فِيهِ :

«اللَّهُمَّ اجْعَلْ بِه وَزَغًا » فرَجَفَ مَكَانَه. و رُوِيَ أَنَّهُ قالَ:

«كَذََلِكَ‌ [4] فَلْتَكُنْ فأَصَابَهُ مَكانَه وَزَغٌ لَم يُفَارِقْهُ» . و ضَبَطَهُ ابنُ الأَثِيرِ و غَيْرُه مِنْ أَصْحابِ الغَرِيبِ بالفَتْحِ فالسُّكُونِ‌ [5] ، فانْظُرْ ذََلِكَ.

و الوَزَغُ : الرَّجُلُ الحارِضُ الفَشِلُ‌ [6] ، نَقَلَهُ ابنُ عَبّادٍ، هُوَ هََكَذا في بَعْضِ النُّسَخِ بالشِّينِ المُعْجَمَةِ ككَتِفٍ، و وُجِدَ في بَعْضِ الأُصُولِ «الفَسْلُ» بفَتْحٍ فسُكُونِ المُهْمَلَةِ.

و وَقَعَ في نُسَخِ الأَسَاسِ: و الوَزَغُ : الفِيلُ، و يُقَال: ما هُوَ إلاّ وَزَغٌ مِن الأَوْزَاغِ ، أي: فِيلٌ‌ [7] : مِنَ الأَفْيَالِ، و لا أَدْرِي كَيْفَ ذََلِكَ، و لَعَلَّهُ تَصْحِيفٌ مِنَ الفَسْل، فتَأَمَّلْ ذََلِكَ.

و الأَوْزَاغُ : الضُّعَفَاءُ من الرِّجَالِ، جَمْعُ وَزَغٍ ، كسَبَبٍ و أَسْبَابِ.

و وَزَغَتِ النّاقَةُ بِبَوْلِها، كوَعَدَ: رَمَتْهُ دُفْعَةً دُفْعَةً، نَقَلَهُ ابنُ

[1] الذي في التكملة عن ابن السكيت وثيجة بالجيم.

[2] الصحاح برواية: تقعقع ظهره.

[3] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: الحكم بن العاص، في اللسان:

أنه الحكم أبو مروان ا هـ» و في التهذيب و التكملة كالأصل.

[4] في التهذيب و التكملة: كذا فلتكن.

[5] في الفائق 3/158 بفتح فسكون.

[6] على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «الفسل» و سينبه عليها الشارح.

[7] نص الأساس: «فُسْلٌ» و لعله وقعت بيد الشارح نسخة أخرى من الأساس تصحفت فيها اللفظة.