و في الارْتِشافِ: كَيْفَ : يكونُ اسْتِفْهاماً، و هي لتَعْمِيم الأَحْوالِ، و إذا تَعَلَّقَت بجمْلَتَيْنِ، فقالُوا: يكونُ للمُجازاةِ من حَيْثُ المَعْنَى لا مِنْ حَيْثُ العَمَل، و قَصُرت عن أَدَواتِ الشَّرْطِ بكَوْنِها لا يَكُونُ الفِعلانِ مَعَها إِلا مُتَّفِقَيْنِ نحو: كيفَ تَجْلِسُ أَجلِسُ.

وَ قالَ شَيْخُنا: كَيْفَ : إِنما تُسْتَعْمَلُ شَرْطاً عند الكُوفِيِّينَ، وَ لم يَذْكُرُوا لها مِثالاً، و اشْتَرَطُوا لها-مع ما ذَكَر المُصنِّفُ-أَن يَقْتَرِنَ بها «ما» فيُقالُ: كَيْفَما ، و أَمّا مُجَرَّدةً فلم يَقُل أَحَدٌ بشَرْطِيَّتِها، و من قالَ بشَرْطِيَّتِها-و هم الكُوفِيُّون-يَجْزِمُونَ بها، كما في مَبادِئ العَرَبِيَّةِ، ففي كلامِ المُصَنِّفِ نَظَرٌ من وَجُوهٍ.

قلتُ: و هذا الَّذِي أَشارَ له شَيْخُنا فقد ذَكَرَه الجوهريُّ حيثُ قالَ: و إذا ضَمَمْتَ إِليه «ما» صَحَّ أَن يُجازَى به تَقُولُ:

كَيْفَما تَفْعَلْ أَفْعَلْ.

وَ قالَ ابنُ بَرِّيّ: لا يُجازَى بكَيْفَ ، و لا بِكَيْفَما عندَ البَصْرِيِّينَ، و مِنَ الكُوفِيِّينَ من يُجازِي بكَيْفَما ، فتأَمَّلْ هذا مع كلامِ شَيْخِنا.

وَ قال‌ سِيبَوَيْه‌ [1] : إنَ‌ كَيْفَ : ظَرْفٌ. وَ عن السِّيرافيّ، و الأَخْفَش: لا يَجُوزُ ذََلِك‌ أي، أَنَّها اسمٌ غيرُ ظَرْفٍ.

وَ رَتَّبُوا على هذا الخِلافِ أُمورًا:

أَحدُها: أنَّ موضِعَها عندَ سِيبَوَيْهِ نَصْبٌ‌[دائماً] [2] ، وَ عندَهُما رَفْعٌ مع المُبْتَدإِ، نَصْبٌ مع غيرِه.

الثاني: أنَّ تَقْدِيرَها عندَ سِيبَوَيْهِ في أيِّ حالٍ، أو عَلَى أيِّ حالٍ، و عِنْدَهُما تَقْدِيرُها في نحو: كَيْفَ زَيْدٌ؟ أَصَحِيحٌ، و نحوُه، و في نحو: كَيْفَ جاءَ زَيْدٌ؟راكِباً جاءَ زَيْدٌ، و نَحْوه.

الثالث: أنَّ الجَوابَ المُطابِقَ عندَ سِيبَوَيْهِ: على خَيْرٍ، وَ نَحْوه‌ [3] ، و عندَهُما: صَحِيحٌ، أو سَقِيمٌ، و نحوه. و قال‌ ابنُ مالِكٍ: صَدَقَ‌ الأَخْفَشُ و السِّيرافيُّ، لم يَقُلْ أَحَدٌ إنَّ كَيْفَ ظَرْفٌ؛ إِذ لَيْسَ زَمانًا و لا مَكانًا، نَعَم لمّا كانَ يُفَسَّرُ بقَوْلِكَ: على أيِّ حالٍ-لكَوْنِه سُؤالاً عن الأَحْوالِ‌ العَامَّةِ- سُمِّيَ ظَرْفاً لأَنَّها في تَأْوِيلِ الجارِّ و المَجْرُورِ، وَ اسمُ الظَّرفِ يُطْلَقُ عَلَيْهما [4] مَجازاً. وَ في الارتِشافِ: سِيبَوَيْه يَقُول: يُجازَى بكَيْفَ ، و الخَلِيلُ يَقُول: الجَزاءُ بِهِ مُسْتَكْرَهٌ، و قال الزَّجّاجُ: و كُلُّ ما أَخْبَر اللََّه تَعالَى عن نَفْسِه بلَفْظِ كيفَ ، فهو اسْتِخبارٌ على طَرِيقِ التّنْبِيهِ للمُخاطَبِ، أو تَوْبِيخٌ، كما تَقَدَّمَ في الآيةِ.

قال ابنُ مالِكٍ: و لا تَكُونُ عاطِفَةً، كما زَعَمَ بعضُهم‌ [5]

مُحْتَجًّا بقَوْلِه‌ أي الشاعر:

إِذا قَلَّ مالُ المَرْءِ لانَتْ قَناتُه # وَ هانَ على الأَدْنَى فكَيْفَ الأَباعِدِ

؟ [6]

لاقْتِرانِه بالفاءِ و نَصُّ ابنِ مالكٍ: و دُخُولُ الفاءِ عليها يَزِيدُ خَطَأَه وُضُوحاً و لأَنَّه هُنا اسمٌ مَرْفُوعُ المَحَلِّ عَلَى الخَبَرِيَّةِ ثم إنَّ المصنِّفَ يستَعْمِلُ كيفَ مُذَكَّرًا تارَةً، و مُؤَنّثاً أُخْرَى، و هما جائِزانِ، فقَالَ‌َ اللِّحْيانِيُّ: كيفَ مُؤَنَّثَةٌ، فإِذا ذُكِّرَتْ جازَ.

و الكِيفَةُ ، بالكسرِ: الكِسْفَةُ من الثَّوْبِ‌ قالَه اللِّحْيانِيُّ.

و الخِرْقَةُ التي‌ تَرْقَعُ‌ بها ذَيْلَ القَمِيصِ من قُدّامُ: كِيفةٌ و ما كانَ مِنْ خَلْفُ فحِيفَةٌ عن أَبي عَمْرٍو، و قد ذُكِرَ في مَوْضِعِه.

و قال الفَرّاءُ: يقالُ: كَيْفَ لِي بفُلانٍ؟فتَقُول: كُلُّ الكَيْفِ ، و الكَيْفَ ، بالجَرِّ و النَّصْبِ.

وَ حِصْنُ كِيفى [7] ، كضِيزَى: قَلْعَةٌ حَصِينَةٌ شاهِقَةٌ بينَ آمِدَ وَ جَزِيرَةِ ابنِ عُمَرَ و في تاريخ ابنِ خِلِّكان: بَيْنَ مَيَّافارِقِينَ وَ جَزِيرةِ ابنِ عُمَرَ. قلتُ: و النِّسْبَةُ إِليه: الحَصْكَفيُّ.

وَ قال اللِّحْيانِيّ: كَوَّفَ الأَدِيمَ‌ و كَيَّفَهُ : إذا قَطَعَه‌ من الكَيْفِ ، و الكَوْفِ.

[1] انظر في المغني ص 272.

[2] زيادة عن المغني.

[3] ثمة سقط في العبارة اضطرب معه المعنى، و تمامها من المغني: «و نحوه، وَ لهذا قال رؤبة، و قد قيل له: كيف أصبحت؟خير عافاك اللََّه، أي على خير، فحذف الجار و أبقى عمله، فإن أجيب على المعنى دون اللفظ قيل صحيح أو سقيم. و عندهما على العكس، و قال ابن مالك....

[4] عن المغني و بالأصل «عليه» .

[5] ممن قال أن كيف تأتي عاطفة عيسى بن موهب، ذكره في كتاب العلل، انظر المغني.

[6] المغني لابن هشام ص 273.

[7] قيدها ياقوت: حصن كَيْفا، قال: و يقال: كَيْبا، و أظنها أرمنية.