و أَخُو الأَبَاءَةِ إِذْ رَأَى خِلاّنَه # تَلَّى شِفَاعاً حَوْلَه كالإذْخِرِ

شَبَّهَهم بالإِذْخِرِ، لأَنَّهُ لا يَكَادُ يَنْبُتُ إِلاَّ زَوْجاً زَوْجاً.

و شاةٌ شَفُوعٌ ، كشَافِعٍ ، و يُقَالُ: هََذِه شاةُ الشَّافِعِ ، كقولِهِم، صَلاةُ الأُولَى، و مَسْجِدُ الجَامِعِ، و هََكَذَا، رُوِيَ فِي الحَدِيثِ الَّذِي تَقَدَّم عن سِعْرِ بن دَيْسَمٍ، رضِيَ اللََّه عنه.

و شاةٌ مُشْفِعٌ ، كمُكْرِم: تُرْضِعُ كُلَّ بَهيمَةٍ. عن ابْنِ الأَعْرَابِيِّ.

و تَشَفَّع إِلَيْهِ في فُلانٍ: طَلَبَ الشَّفَاعَة . نقَله الجَوْهرِيُّ.

و تَشفَّعَهُ أَيْضاً: مُطَاوِعُ اسْتَشْفَعَ بهِ، كما في المُفْردَات.

و تَشَفَّعَ : صارَ شافِعِيَّ المَذْهَبِ، و هََذِه مُوَلَّدةٌ.

و الشَّفَاعَةُ ، ذَكَرَهَا المُصَنف، و لم يُفسِّرْها، و هي: كلامُ الشَّفِيع للمَلِك في حَاجَةٍ يَسْأَلُها لِغَيْره.

و شَفَعَ إِليْه: في مَعْنَى طَلَبَ إِليه.

و قال الرّاغِبُ: الشَّفْع : ضَمُّ الشَّيْ‌ءِ إِلى مِثْلهِ، و الشَّفَاعَةُ ، و الإنْضِمامُ إِلى آخَرَ ناصراً له، و سائلاً عنه، و أَكْثَرُ ما يسْتعْمَلُ في انْضِمام مَنْ هو أَعْلَى مَرْتَبَةً إِلى مَنْ هو أَدْنَى، و منه الشَّفاعَةُ في القِيَامَة.

و قال غيْرُه: الشَّفَاعَةُ : التَّجَاوُزُ عن الذُّنُوبِ و الجَرَائِمِ.

و قال ابنُ القَطّاعِ: الشَّفَاعَةُ : المُطَالَبَةُ بوَسِيلَةٍ أَو ذِمَامٍ.

و الشُّفُعَةُ ، بضمَّتَيْنِ: لُغَةٌ في الشُّفْعَةِ في الدّارِ و الأَرْضِ.

و الشَّفائِع : قوامُ النَّبْتِ، قال قَيْسُ بنُ العَيْزارَةِ الهُذَلِيُّ.

إِذا حَضَرَتْ عنه تَمَشَّتْ مَخَاضُها # إِلى السِّرِّ يَدْعُوهَا إِليه الشَّفائعُ [1]

السِّرُّ: موضعٌ‌ [2] .

و الشُّفْعَةُ ، بالضَّمِّ: العَيْنُ. و امْرَأَةٌ مَشْفُوعَةٌ : مُصَابَةٌ من العَيْنِ، و لا يُوصَفُ به المُذَكَّر، كما في اللِّسَان، و قال ابنُ القَطّاعِ: شُفِعَ الإِنْسَانُ، كعُنِيَ: أَصَابَتْه العَيْنُ، و قال ابنُ فارِسٍ: امْرَأَةٌ مَشْفُوعَةٌ ، و هي الَّتِي أَصَابَتْهَا شُفْعَةٌ ، و هي العَيْنُ. قالَ: قد قِيلَ ذََلِكَ، و هو شاذٌّ من هََذَا التَّرْكِيبِ، و لا نَعْلمُ كيفَ صِحَّتُه، و لعله بالسَّيْنِ غيرِ مُعْجَمة، كما في العُبَابِ.

و الأَشْفَعُ : الطَّوِيلُ، كما في اللِّسَانِ. زادَ ابنُ القَطّاع:

و قد شَفِعَ شَفَعاً ، إِذا طَالَ.

و الشَّفْعُ و الشَّفَاعَةُ : الدُّعاءُ، و به فَسَّرَ المُبَرِّدُ و ثعْلبٌ قولَه تعالى: مَنْ ذَا اَلَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاََّ بِإِذْنِهِ [3] .

شفلع [شفلع‌]:

الشَّفَلَّعُ ، بالفاءِ، كالشَّعَلَّعِ‌ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ و صاحِبُ اللِّسَان، و قال العُزَيْزِيُّ: هو مِثْلُه‌ زِنَةً و مَعْنًى، أَو هََذِه تَصْحِيفٌ، و الصوَاب: الشَّعَلَّعُ‌ ، بالعَيْنِ، و قد ذُكِر في مَوْضِعِهِ، نَبَّه عَلَى ذََلك الصّاغانِيُّ في العُبَاب، و أَمّا في التَّكْمِلَةِ فلم يَذْكُرْهُ.

شقع [شقع‌]:

شَقَع في الإِنَاءِ، كَمَنَع‌ ، يَشْقَعُ شَقْعاً ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، و قالَ اللَّيثُ، أَي‌ كَرَعَ فِيهِ‌ [4] ، و قيل: شَقَعَ :

شَربَ بغيْرِ إِنْاءٍ، و مِثْلُه قَبَع، و قَمَع، وَ مقَع، كُلُّ ذََلِكَ من شِدَّةِ الشُّرْب.

و يُقَال: شَقَعَ فُلاناً بعَيْنِه‌ ، إِذا عانَهُ‌ ، مثل لَقَعَه، قالَ الأَزْهَرِيُّ: لَقَعَهُ مَعْرُوفٌ، و شَقَعَهُ مُنْكَرٌ لا أَحُقُّه. *و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

شقدع [شقدع‌]:

الشُّقْدُعُ ، كقُنْفُذٍ: الضِّفْدَعُ الصَّغِيرُ. أَهمَلَه الجَوْهَرِيُّ، و نَقَلَه صاحِبُ اللِّسَان هُنَا، وَ سَيَأْتِي في الغيْن المُعْجَمَةِ عن ابْنِ دُرَيْدٍ.

شكع [شكع‌]:

شَكِعَ الرَّجُلُ، كَفَرِحَ‌ ، يَشْكَعُ شَكَعاً : كَثُرَ أَنِينُه‌ من المَرَض و الوَجَعِ يُقْلِقهُ، نقله ابنُ فارس.

و شَكِعَ الزَّرْعُ: كَثُرَ حَبُّهُ‌ نقَلَه ابنُ فَارس أَيْضاً.

و قيل: شَكِعَ ، إِذا غَضِبَ‌ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ. و قِيلَ: طالَ غَضَبُه.

[1] ديوان الهذليين 3/80 برواية:

إذا صدرت عنه... الى السّر تدعوها.

[2] في ديوان الهذليين: السر: بطن الوادي و أكرم موضع فيه، و قال السكري: السّر: مشرب.

[3] سورة البقرة الآية 255.

[4] في نسخة القاموس ط الرسالة بيروت لم ترد لفظة «فيه» و هي مثبتة في نسخة القاموس المصرية.