نِفَارٍ واحدٍ. و قال أَبو زيدٍ: ذلك إِذا نَفَرَتْ فَصعِدَت الجَبَلَ، فإِذا كان نِفارُها في السَّهْلِ، قيل: اسْتَأْوَرَتْ، قال: و هذا كَلاَمُ بَني عُقَيْلٍ.

و الوَرَاءُ : الضَّخْمُ الغَلِيظُ الأَلْوَاحِ، عن الفارِسِيّ.

وزأَ [وزأَ]:

وَزَأَ اللَّحْمَ، كوَدَعَ وَزْأً أَيْبَسَهُ‌و قيل: شَواهُ‌ و وَزَأَ القَوْمُ‌ [1] بالرفع و النصب‌ دَفَع بَعْضَهم‌يحتمل الرفعَ و النَّصْبَ عن بَعْضٍ‌في الحرب و غيرها.

وَ وَزَّأَ الوِعَاءَ تَوْزِئَةً وَ تَوْزِيئاً إِذا شَدَّ كَنْزَهُ، و وَزَّأَ القِرْبَةَ تَوْزيئاً : مَلأَهَا، فَتَوَزَّأَتْ رِيًّا، و كذا وَزَّأْتُ الإِنَاءَ: مَلأْتُه.

و وزَّأَتِ الفَرَسُ‌ و النَّاقَةُ به‌أَي بِراكِبها تَوْزِئَةً : صَرَعَتْهُ وقَد وَزَّأَ فُلاَناً: حَلَّفَهُ بكُلِّ يَمِينٍ‌أَو حَلَّفَه بِيَمِينٍ مُغَلَّظَةٍ.

وقال أَبو العَبَّاس: الوَزَأُ ، مُحرَّكَةً، من الرِّجالِ مَهموزٌ:

هو القَصِيرُ السّمِينُ، أَو الشَّدِيدُ الخَلْقِ‌، و أَنشدَ لبعْضِ بني أَسَدٍ:

يَطُفْنَ حَوْلَ وَزَإٍ وزْوَازِ

وصأ [وصأ]:

وَصِئَ الثَّوْبُ، كَوَجِلَ: اتَّسَخَ‌، كما في المُحكمِ. و قرأْتُ في كِتاب بُغْيَةِ الآمال لأَبي جَعْفَرٍ اللَّبْلِيِّ قال في باب المهموز العين و اللام: صَئِئَ الثَّوْبُ كَفِرحَ اتَّسَخَ، و هو مَقْلُوبٌ.

وضأَ [وضأَ]:

الوَضَاءَةُ : الحُسْنُ و النَّظَافَةُو البَهجَةُ و قد وَضُؤَ كَكَرُمَ‌ يَوْضُؤُ وَضَاءَةً ، بالفتح و المدّ، و على هذا الفِعْلِ اقتصَرَ الجوهريُّ، و حكى بعضُهم وَضِئَ ، بالكسر، كفَرِح، قال اللَّبْلِيُّ في شَرْح الفَصيحِ، قال ابنُ عُدَيْسٍ و نَقَلْتُه مِن خَطِّه، و فِعْلُ الرجُلِ من ذلك وَضُؤَ يَوْضُؤُ و وَضِئَ يَوْضِئُ ، بضمّ الضادِ و كَسْرِها، و مثله ذكَره ابنُ الزبيديّ في كتاب الهمز، و القَزَّازُ في الجامع، قاله شيخُنا فهو وَضِي‌ءٌ على فَعِيلٍ‌ مِنْ‌قَوْمٍ‌ أَوْضِيَاءَ كَتَقِيٍّ و أَتْقِيَاءَ إِلحاقاً له بالمعتلِّ و وِضَاءٍ بالكسرِ و المَدّ. وهو وُضَّاءٌ ، كَرُمَّانٍ مِنْ‌قوم‌ وُضَّائِينَ‌ جَمْع مُذَكّر سَالِم قال أَبو صَدَقة الدُّبَيْرِيُّ:

و المَرْءُ يُلْحِقُهُ بِفِتْيَانِ النَّدَى # خُلُقُ الكَرِيمِ وَ لَيْسَ بِالوُضَّاءِ [2]

وحكى ابنُ جِنّى‌ وَضَاضِئُ جاءوا بالهمزة في الجَمْع لَمَّا كانتْ غيرَ مُنْقَلِبةٍ بل موجودة في وَضُؤت و وَضِئت فهي وَضِيئَةٌ ، 17- في حديث عائشة «لَقَلَّمَا كَانَت امْرَأَةٌ وَضِيئَةٌ عِنْدَ رَجُل يُحِبُّها».. وحكى اللِّحيانِيُّ: إِنه لَوَضِي‌ءٌ ، في فِعْلِ الحَالِ، و مَا هُو بِوَاضِى‌ء، في المُسْتَقْبَلِ، أَي بِوَضِي‌ءٍو قول النابغة:

فَهُنَّ إِضَاءٌ صَافِيَاتُ الغَلائِلِ‌

يجوز أَن يَكون أَرادَ وِضَاءً ، أَي حِسَانٌ نِقَاءٌ، فأَبدَل الهَمْزَة مِن الوَال المَكسورة، و سيذكر في موضعه.

قال أَبو حاتم‌ و تَوَضَّأْتُ للصلاةِ وُضُوءًا ، و تَطَهَّرْتُ طُهُوراً. أَتَوَضَّأُ توضُّؤًا من الوَضاءَةِ [3] ، و هي الحُسْنُ، قال ابن الأَثيرِ: وُضُوءُ الصلاةِ مَعروفٌ، و قد يُرادُ به غَسْلُ بَعْضِ الأَعضاءِ. 16- و في الحديث : « تَوَضَّؤُوا ممَّا غَيَّرَتِ النارُ». أَراد به غَسْلَ الأَيدِي و الأَفْوَاهِ من الزُّهُومَةِ، و قيل: أَرادَ به وُضُوءَ الصلاةِ، و قيل: مَعناهُ نَظِّفُوا أَبْدَانَكم من الزُّهُومَةِ. 17- و عن قَتادَةَ : منْ غَسَلَ يَدَه فقد تَوضَّأَ .

ولا تَقُلْ: تَوَضَّيْتُ بالياءِ بدَلَ الهمزِ، قاله غيرُ واحدٍ.

و قال الجوهريُّ: و بعضُهم يقولُه، و هو مُرادُ المُصَنِّف مِن قولِه‌ لُغَيَّةٌ أَو لُثْغَةٌو تَوَضَّأَ وُضُوءًا حَسَناً، و قد تَوَضَّأَ بالماءِ و وَضَّأَ غَيْرَهَ، و نقل شيخُنا عن اللَّبْلِيِّ: ذكر قاسِمٌ عن الحَسَن أَنه قال يوماً: تَوَضَّيْتُ ، بالياءِ، فقيل له: أَتَلْحَنُ يا أَبا سَعيدٍ؟فقال: إِنها لغة هُذَيْلٍ و فيهم نَشْأْتُ.

و المِيضَأَةُ بالكسر و القصر، و قد يُمَدُّ: المَوْضِعُ‌الذي يُتَوَضَّأُ فِيه‌عن اللحيانيِّ، و مِنْهُ‌، نقله الصاغاني، و قال الليثُ: هي‌ المِطْهَرَةُ، بالكسر، التي يُتَوَضَّأُ منها أَو فيها، و قد ذكر الشامِيُّ في سيرتِه القَصْرَ و المَدَّ، نقل عنه شيخُنا.

قلت: و قد جَاءَ ذِكْرُه في حَدِيثِ أَبي قَتَادَة سَحَر لَيْلَةِ التَّعْرِيسِ، احْفَظْ عَلَيْك مِيضَأَتَكَ فَسَيَكُونُ لها نَبَأٌ.

و الوُضُوءُ بالضمِ‌ الفِعْلُ، و بالفَتْح مَاؤُهُ‌المُعَدُّ له، و هو مأْخوذٌ من كلام أَبي الحَسَنِ الأَخفشِ حكى عنه ابنُ‌ [4]

[1] القاموس: «القومَ».

[2] اللسان، و بهامشه: قوله ليس بالوضاء ظاهره أنه جمع و استشهد به في الصحاح على قوله و رجل وضاء بالضم أي وضى‌ء فمفاده أنه مفرد.

[3] العبارة في النهاية: و يقال: توضأت أتوضأ توضؤاً و وضوءاً... من الوضاءة.

[4] بالأصل «أبو»و هو صاحب اللسان.