الذهن (1) فامتنع امتثال مثل (سر من البصرة) إلا بالتجريد و الغاء الخصوصية (2) هذا مع انه ليس لحاظ المعنى حالة لغيره في الحروف، الّا كلحاظه في نفسه في الاسماء. و كما لا يكون هذا اللحاظ معتبرا في المستعمل فيه فيها، كذلك ذاك اللحاظ في الحروف، كما لا يخفى.

و بالجملة: ليس المعنى في كلمة (من)، و لفظ الابتداء- مثلا- الّا الابتداء، فكما لا يعتبر في معناه لحاظه في نفسه و مستقلا، كذلك لا يعتبر

ففيه، اولا: انه خلاف الوجدان، لانا لا نجد في انفسنا لحاظين حال الاستعمال، و قد اشار الى هذا في المتن بقوله: «و هو كما ترى».

و ثانيا: انه يلزم ان لا يصدق على الخارجيات، لان الماهية التي يكون وجودها و فعليتها بالتشخص الذهني، غير الماهية التي يكون تشخصها و فعليتها بالوجود الخارجي، و هما متباينان، و لا يصدق المباين على المباين، فان كل فعلية تأبى عن الفعلية الاخرى، و اما التي لا تأبى الصدق على الخارج و الذهن فهي الماهية نفسها من غير تقييد، فلا بد في مقام الاستعمال، بناء على التقييد بالذهن من التجريد و الغاء خصوصية الذهن لتبقى الماهية بنفسها، فتصدق على الخارج، فأي داع للواضع ان يضع اللفظ لمعنى مقيد بما لا بد من تجريده عنه في مقام الاستعمال؟. و هذا الايراد الثاني كما يرد لو تعدد اللحاظ، كذلك يرد ما لو كان اللحاظ واحدا، فان المقيد بالذهن لا يصدق على الخارج. و الى هذا اشار بقوله: «مع انه يلزم ان لا يصدق على الخارجيات».

(1) لا يخفى ان الاصطلاح في الكلي العقلي: هو المعنى المتقيد بالكلية، لا كل معنى تقيد بأمر ذهني هو كلي عقلي، و لكن الماتن جعل كل متقيد بالذهنية كليا عقليا.

(2) لوضوح، ان المطلوب للامر هو ايجاد الابتداء الخارجي، لا ايجاد الابتداء الذي تصوره الامر نفسه، فانه غير مقدور للمكلف، و على فرض كونه مقدورا، فان الغرض لم يتعلق به، فلا بد من التجريد و الغاء الخصوصية الذهنية.