و الاستفادة من حيث جعل الطريق لها و الكاشف عنها و هو الكلام (و لا يخفى) أن المعاني الحرفية من أهم المعانى التي يحتاج الانسان الى الدلالة عليها في مقام الافادة و الاستفادة و ايضا حسب الاستقراء و الفحص عما يدل من الألفاظ الموضوعة على المعاني المذكورة قد وجدنا الاسماء تدل على الجواهر و جملة من الأعراض و وجدنا الحروف تدل على جملة الأعراض الاضافية النسبية و وجدنا الهيئات سواء كانت من هيئات المركبات أم من هيئات المشتقات تدل على ربط العرض بموضوعه مثلا لفظ في يدل على العرض الايني العارض على زيد في مثل قولنا زيد في الدار و هيئة هذه الجملة التركيبية تدل على ربط هذا العرض الايني بموضوعه اعني زيدا و كذلك هيئة مثل عالم و أبيض و مضروب تدل على ربط العرض بموضوع ما و كذا بقية الحروف تدل على إضافة خاصة و ربط مخصوص بين المفاهيم الاسمية (فان قلت) يمكن تصديق ما ذكرته فى مثل لفظ من و في و على و عن و إلى و ما رادفها من الحروف بدعوى وضعها لاصناف مقولة الاين من الاين الابتدائى و الاين الظرفى و الاين الاستعلائى و الاين التجاوزي و الاين الانتهائى و لكن باقي الحروف و ما اكثرها يشكل تطبيق ما ذكر عليها فاي عرض من الاعراض تدل عليه حروف النداء و حروف التشبيه و حروف العطف و نظائرها من الحروف الاخرى التي يشكل جدا تشخيص كون مدلولها عرضا من الاعراض (قلت) قد عرفت أنه ينحصر معنى الحرف في الجوهر و العرض او ربطه بمحله و لا شبهة فى عدم كون معناه من الجواهر فينحصر في الاعراض او ربطها بمحالها لا مجال لتوهم كون معانى الحروف في الموارد المذكورة هي ربط الاعراض بمحالها و كون نفس الاعراض مدلولا للهيئات على عكس سائر الموارد فالاستقراء يحكم بأن حال الحروف المذكورة كحال سائر الحروف من كونها دالة على الاعراض و الهيئات دالة على ربطها بمحالها و أما تشخيص كونه من اي انواع الاعراض فهو ليس بمهم فى المقام (و بالجملة) مداليل الحروف تمتاز عن مداليل الهيئات من وجه و تشترك معها من وجه (أما وجه الاشتراك) فهو كون مدلول كليهما معنى نسبيا قائما بالطرفين (و أما وجه الامتياز) فهو أن مدلول الحروف على ما عرفت قسم من الاعراض النسبية المعبر عن وجودها و وجود بقية الاعراض بالوجود الرابطي و أما مداليل الهيئات فهي‌