يقال نسبة الطبيعي الى الأفراد نسبة الآباء الى الأولاد و من جميع ذلك تبين لك أن الطبيعي باضافته الى خصوصيات الأفراد يكون متعددا و بالغائها يكون متحدا.

اذا عرفت ذلك فاعلم أن كل مرتبة من مراتب الوجود السعي اذا لاحظناها بآثارها و حدودها مع قطع النظر عن اقترانها بالمشخصات الخارجية و سريانها فى الوجودات الشخصية أمكن انتزاع عنوان خاص بتلك المرتبة يعبر عنه بالكلي الطبيعي و هي طريقة المشهور في تصوره و بما أن تلك المرتبة من الوجود السعي سارية في الوجودات الشخصية و مقترنة بالمشخصات الجزئية يكون مطابق ذلك العنوان المعبر عنه بالكلى الطبيعى ساريا فى الوجودات الشخصية ايضا بسريان الوجود السعى فيها و حينئذ يمكن ملاحظة تلك المرتبة من الوجود السعى فى حال سريانها فى الوجودات الشخصية و اقترانها بالمشخصات الجزئية بحصول صورة تلك المرتبة فى الذهن مع ما يلزمها من المشخصات التفصيلية فيوضع اللفظ بازاء هذه الصورة نفسها و إن كان حصولها في الذهن مستلزما لتصور مشخصات تلك المرتبة تفصيلا (فان قلت) هذا النحو من الوضع يستلزم تصور الموضوع له و هي المرتبة الخاصة من الوجود السعي الساري في جميع الوجودات الجزئية و تصور الموضوع له المزبور يستلزم تصور تلك الوجودات الجزئية التي لا نهاية لها و هو محال (قلت) لا اختصاص لهذا الاشكال بهذا المقام بل هو يتوجه على كل مسألة ينشأ الحكم فيها على ما لا نهاية له كالقضية الحقيقية التي يتناول الحكم فيها جميع افراد الطبيعة المحققة و المقدرة فكما يكون العنوان مرآتا لملاحظة ما ينطبق عليه من الأفراد إجمالا كذلك يكون العنوان العام فى المقام مرآتا لملاحظة تلك المرتبة من الوجود السعى و ما يسري فيه من الأفراد و هذا نحو آخر من الوضع العام و الموضوع له العام و سيجى‌ء إن شاء اللّه تعالى أن وضع الحروف من هذا القبيل من الوضع.

(و اما الثاني) و هو أن يكون الوضع خاصا و الموضوع له خاصا ايضا فحقيقته هو أن يتصور الواضع حين ارادته الوضع صورة شخصية و يضع اللفظ بازاء تلك الصورة كوضع الاعلام.

(و اما الثالث) و هو أن يكون الوضع عاما و الموضوع له خاصا فحقيقته هو أن يتصور الواضع حين إرادته الوضع معنى عاما أي لا يمتنع فرض صدقه على كثيرين‌