التدريجي و لا ينتفى إلّا بانتفاء جميع تلك الاجزاء (و ثانيهما) اشخاص تلك الاجزاء المتدرجة في التحقق و الوجود و الاشكال انما يتوجه في كلا المقامين بلحاظ الاعتبار الثاني دون الاول بل عليه تكون الذات المتلبسة باقية بعد انقضاء المبدا عنها و المتيقن السابق مشكوك البقاء فى الزمان اللاحق و هذا الاعتبار هو الذي يساعد عليه نظر العرف في مثل هذه الامور (و فيه) ان طبيعي الامر التدريجي كطبيعي غيره فكما ان طبيعي الامور القارة الثابتة لا يوجد منه فى الخارج الا حصص في ضمن افراده فكل فرد من افراده يتضمن حصة من ذلك الطبيعي كذلك طبيعي الزمان فان الموجود منه فى اجزائه المتصرمة انما هي حصص خاصة بعدد تلك الاجزاء الجزئية فاذا انعدم جزء من الزمان انعدمت حصة من ذلك الطبيعي و اذا وجد جزء منه تحققت حصة فيه من طبيعيه فليس للطبيعي سواء كان زمانا ام زمانيا وجود مستمر فى الخارج الا وجود حصصه فى ضمن افراده فاذا كانت افراده متصرمة كان الطبيعي ايضا متصرما تبعا لها و اذا كانت افراده قارة كان الطبيعي قارا تبعا لها لانها هي الموجودة بالذات و الطبيعي موجود بالعرض (و التحقيق) فى دفع الاشكال هو ان يقال انه لا ريب في ان الماهيات متباينة فى الصور و الاشكال و الآثار و الاطوار فلا بد من ان يكون الوجود الذي ينبسط عليها مظهرا لها على ما هي عليه من الاطوار و الخصوصيات و الآثار و الكم و الكيف و لو كان الوجود يوجب تغيرا في بعض اطوارها او يزيد شيئا فى اجزائها و آثارها لما كانت الماهية التي فرضنا انها وجدت بموجودة بل كان الموجود بذلك الوجود ماهية اخرى (هذا خلف) و عليه يتضح لك ان الامور التدريجية ماهيات خاصة في قبال الماهيات القارة فاذا انبسط عليها الوجود كان مظهرا لها بما هي عليه من طور التدرج و التصرم فما دام ذلك الامر التدريجي مستمرا فى سير وجوده كان ذلك الوجود شخصا خاصا من افراد طبيعية فاذا انتهى سيره فى الوجود ثم شرع في سير وجود آخر حدث فرد آخر لذلك الطبيعي مثلا الكلام سنخ خاص من الماهيات المتدرجة في الوجود فاذا شرع المتكلم بكلام فهو فرد واحد من ماهية الكلام حتّى ينتهى سير وجوده بالسكوت و اذا شرع بالكلام مرة اخرى حدث فرد آخر لتلك الماهية و هكذا و الزمان من هذا السنخ فان ماهيته من الماهيات التدريجية فلا محالة يكون وجودها هو التدرج فى‌