اللفظ في اكثر من معنى و فساد بعض الصلوات المزبورة كشف صحة الاستعمال المزبور عن وحدة المستعمل فيه المشترك بين تلك الصلوات و هو الجامع الأعم و بما انه يمتنع فرض جامع مقولي ماهوى بين جميع افراد الصلاة الصحيحة فضلا عن الجامع بينها و بين الافراد الفاسدة لما اشرنا اليه كان اللازم هو فرض جامع وجودي بين الافراد الصحيحة و الافراد الفاسدة بالنحو الذي تصورناه في الجامع بين الافراد الصحيحة غاية الامر انه يلزم ان نفرضه بحد لا يلزم معه الاختصاص بالافراد الصحيحة و لا يبطل معه صدق الصلاة على الافراد الفاسدة و لازم ذلك هو اخذ تلك المرتبة من الوجود لا بشرط من طرف الزيادة بنحو يصدق ذلك الجامع على الفرد الصحيح انه بجملته صلاة لا انه صلاة و غيرها كما ذكرنا نظير هذا في الجامع الماهوي متحد المقولة مثل الماء و الدهن هذا باعتبار دلالة وحدة الصدق و الاستعمال (و اما) دلالة وحدة الاثر فهي مما يصح الاستناد اليها فى المقام و ان لم يكن للافراد الفاسدة اثر و ذلك باعتبار ان كل فرد فاسد يمكن ان يكون صحيحا بالاضافة الى مكلف يكون عاجزا عن الاتيان بما كان ذلك الفرد فاسدا لعدمه او عاجزا عن ترك ما يكون وقوعه فى الصلاة مبطلا فكون ذلك الفرد صحيحا في تلك الحال يوجب ترتب الأثر عليه و هو يكشف عن وجود المقتضى فيه فى غير تلك الحال و هكذا فتكون جميع الافراد صحيحة كانت ام فاسدة مشتركة فى ذلك الاقتضاء الواحد المستلزم لوحدة المقتضى و هو الجامع بينها و حيث انه قد بينا امتناع كون ذلك الجامع امرا ماهويا كان اللازم ايضا فرض ذلك المقتضى الذي اشتركت فيه الافراد الصحيحة و الفاسدة مرتبة من الوجود بالنحو المتقدم تفصيله‌

(ثم ان بعض الاعاظم قده) بعد ان اشكل عليه تصور وجود الجامع بين افراد الصلاة الصحيحة فضلا عن الجامع بين افراد الصلاة مطلقا ذهب الى ان معنى الصلاة وضعا هي صلاة المختار الصحيحة و انما يستعمل فيما يقوم مقامها عند الاضطرار بنحو العناية و التنزيل (و يرد عليه اولا) أنا نرى بالوجدان ان اطلاق لفظ الصلاة بما له من المفهوم على الفرد الاضطراري بنحو اطلاقه على الفرد الاختياري بلا فرق بنحو من العناية او التنزيل (و ثانيا) انك قد عرفت ان صلاة المختار فى نفسها مختلفة الانواع و الاصناف مثل الصلاة اليومية و صلاة العيدين و الآيات و الصلوات المستحبة