حسبان انّ دعوى الشيخ الإجماع من الطّائفة على العمل مستلزمة للقطع بصدور تلك الاخبار من الائمة(ع)و لا يذهب على متأمّل عدم الاستلزام كيف و كلّ محصّل يعلم انّه لا مانع من العمل بالأدلّة الظنّية و انّه يجوز ان يقول المعصوم(ع)شفاها انّى جوّزت لكم العمل بالاحاديث المرويّة عنّى و ان لم تقطعوا بصدورها منّى انتهى كلامه‌ قوله كيف و قد عرفت انكاره للقرائن اه‌ هذا البيان مختل النظام لأنّ الشّيخ ره انكر القرائن للمجمعين لا لغيرهم و لا استبعاد فى ان يكون الحكم للمجمعين ظنّيا و لمن بعدهم قطعيّا أ لا ترى انّه لو اجتمع العلماء فى عصر واحد على العمل بخبر هو ظنّى عندهم و يكون رأيهم ظنيّا مستند اليه حصل العلم لمن اطّلع على الاجماع المزبور بالحكم الواقعىّ من جهة طريقة اللّطف او غيرها كما انّ الحكم غالبا قطعىّ لمن شافه المعصوم (عليه السّلام) و بعد نقله الى غيره يصير ظنيّا له لا قطعيّا على العكس من مسئلتنا و الغرض عدم التّلازم فى الطّرفين فالصواب التمسك بما ذكرنا فى الحاشية السّابقة قوله بعد حصول الوثوق من الرّاوى‌ و لا شكّ انّ جهة الوثوق بالراوى و القرائن قد تختلف باختلاف الأنظار أ لا ترى انّ الّذين اجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنهم مع غاية اشتهارهم و جلالتهم قد اختلف فيهم فذكر بعضهم ليث المرادى مكان الاسدى و قال بعضهم مكان الحسن بن محبوب فضالة بن ايّوب و جعل بعضهم مكانه الحسن بن علىّ بن فضّال و جعل بعضهم مكان فضالة عثمان بن عيسى مع انّ من اشهر الرّواة عمّار السّاباطى الّذى نقل عن الشيخ ره اجماع الإماميّة على العمل برواياته مع انّه اكثر رواية من الكثير و اكثر رواياته متلقّاة بالقبول و قد قيل التتبع فى اخباره و مشاهدة اضطراباتها يكشف عن سوء حفظه و نقص فهمه و ايضا من جملة مشاهيرهم الا جلّة الّذين اجمعت العصابة على العمل برواياتهم حفص بن غياث القاضى و قد قيل انّهم سمّوه كذّابا بالنقل خبر للرّشيد و اوثق منهما سماعة بن مهران و قيل ان بملاحظة اخباره و حالة المشايخ و القدماء بالنسبة اليه يعلم انّه ليس فى الموثقين احد مثله فى الوثاقة و الجلالة و قد نقل عن الشيخ طرح خبره مكرّرا بعلّة الوقف و قريب من سماعة فى الوثاقة و الجلالة إسحاق بن عمّار و محمّد بن إسحاق بن عمّار و قد حكى عن الشيخ طرح خبرهما بالنّسبة الى الوهم و بغير ذلك من الأمور الرّدية و ايضا قد نقل عن الشيخ اجماع الاماميّة على العمل برواياتهما و مع ذلك قالوا فى الاول على ما حكى كذّاب متّهم و قال الصّدوق فى الثّانى على ما حكى لا افتى بما تقرّد به السّكونى و مثلهما غياث‌