على تقدير الخطأ في تركهما لا معذّر له في مخالفة الواقع، بينما أنّه معذور في مخالفة الواقع لو أخذ بأحدهما. و هذا بخلاف ما لو لم يكن هذا الدليل الخاصّ موجودا، فإنّه يجوز له ترك العمل بهما معا، و إن استلزم مخالفة الواقع؛ إذ لا منجّز للواقع بالمتعارضين بمقتضى الأدلّة العامّة.

إذا عرفت ما ذكرنا فلنذكر لك أخبار الباب ليتّضح الحقّ في المسألة، فإنّ منها: ما يدلّ على التخيير مطلقا، و منها: ما يدلّ على التخيير في صورة التعادل، و منها: ما يدلّ على التوقّف. ثمّ نعقب عليها بما يقتضي، فنقول: إنّ الذي عثرنا عليه من الأخبار هو كما يلي:

1. خبر الحسن بن الجهم عن الرضا (عليه السّلام): قلت: يجيئنا الرجلان- و كلاهما ثقة- بحديثين مختلفين، فلا نعلم أيّهما الحقّ؟ قال: «فإذا لم تعلم، فموسّع عليك بأيّهما أخذت». (1)

و هذا الحديث بهذا المقدار منه ظاهر في التخيير بين المتعارضين مطلقا، و لكن صدره- الذي لم نذكره (2)- مقيّد بالعرض على الكتاب، و السنّة، فهو يدلّ على أنّ التخيير إنّما هو بعد فقدان المرجّح، و لو في الجملة. (3)

2. خبر الحارث بن المغيرة عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام): «إذا سمعت من أصحابك الحديث، و كلّهم ثقة فموسّع عليك، حتى ترى القائم فتردّ عليه». (4)

و هذا الخبر أيضا يستظهر منه التخيير مطلقا من كلمة «فموسّع عليك»، و يقيّد بالروايات الآتية الدالّة على الترجيح.

و لكن يمكن أن يناقش في استظهار التخيير منه:

أوّلا: بأنّ الخبر وارد في فرض التمكّن من لقاء الإمام و الأخذ منه، فلا يعلم شموله لحال الغيبة الذي يهمّنا إثباته؛ لأنّ الرخصة في التخيير مدّة قصيرة لا تستلزم الرّخصة فيه أبدا و لا تدلّ عليها. (5)

[1]. وسائل الشيعة 18: 87، الباب 9 من أبواب صفات القاضي، ح 40.

[2]. و هو قوله (عليه السّلام): «ما جاءك عنّا فقس على كتاب اللّه و أحاديثنا».

[3]. هكذا ناقش فيه المحقّق الأصفهاني في نهاية الدراية 3: 361- 362.

[4]. وسائل الشيعة 18: 87، الباب 9 من أبواب صفات القاضي، ح 41.

[5]. بهذا ناقش فيه المحقّق الأصفهاني في نهاية الدراية 3: 363.